maha - Natha

одновременно идеальный йог, бхакта, карми, тьяги и джняни . Согласно преданиям, Хануман обладал

необыкновенными мистическими способностями: он мог пересечь океан одним прыжком, без труда

перенести гору на своей спине и летать с ней по воздуху на длинные расстояния, становиться огромным

или крошечным, когда пожелает и т.п. Но обладая всеми этими способностями, он не имел ни эго, ни

единой мысли «я» и «мое», он полностью посвятил свою индивидуальность Высшему Духу, воплощенному в облике Рамы. Он достиг силы, превышающей все виды сил, а его сознание было

наполнено Рамой, Высшим Духом. Таков идеал йога.

Тришула (священный трезубец) с незапамятных времен рассматривается как оружие Шивы, а также

используется как его символ. Считают, что трезубцем Маха-Йогешвары Шивы был убит великий асура

Трипурасура, который отказался принять смерть и тайно обитал в трех пурах (домах). Асура – это

персонификация индивидуального эго, а три пуры обозначают три тела, а именно, грубое, физическое

тело, тонкое и причинное тело, в которых пребывает эго. Смерть грубого физического тела вовсе не

означает смерть эго; оно скрывается в тонком теле и вновь принимает другое физическое тело, для того

чтобы пожинать плоды своей кармы и совершать новые действия. Никакие добродетельные поступки не

помогут уничтожить эго или освободить его от влияния кармы и бхоги . Трезубец Шивы ( тришула ) символизирует вайрагью (абсолютное отречение от тела и всего земного), джняну (постижение

Высшего Духа как истинной Самости) и самадхи (полное поглощение сознания Высшим Духом). Йога

опирается на эти три «зубца оружия», поэтому она одна способна совершенно просветлить

индивидуальное сознание, разрушить отождествление «Я» с тремя телами, освободить его от всех

привязанностей, фальши и несчастий, а также объединить с Абсолютным Духом. Поклонение тришуле

обозначает интенсивную практику вайрагьи, джняны и самадхи . Соответственно, количество и вид

тришул воткнутых перед храмом под открытым небом, постоянно напоминают духовно практикующим

о идеале йоги.

Возде храма постоянно горит Огонь, которому предлагается все земное. Дхуни также относится к

отличительным особенностям монастыря. Подразумевается, что огонь вайрагьи должен постоянно

сохраняться, горя внутри человеческого сердца, ищущего свободы от привязанностей и страданий. Все

привязанности и желания, загрязнения и непостоянства, должны быть сожжены огнем вайрагьи . Это

всесожжение должно вести к уничтожению всех разнообразий и различий мира. Все вещи обладают

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

39

разной ценностью в мирской жизни, но когда они превращаются в пепел, сгорая в огне, на них смотрят

как на бесполезный пепел. Однако йоги натирают свои тела пеплом, который остается после того, как

исчезают названия и формы вещей и они лишаются всякой ценности, и пепел отображает реальное

единство, лежащее в основе всех этих различий. В некотором смысле, Маха-Йог – великий разрушитель, поскольку своим просветленным сознанием он растворяет все разнообразие в единстве Абсолютного

Духа. Шива, Ади-Гуру и Высший Бог всех йогов считается Богом Разрушения, потому что истинная

функция духовного просветления – обнаружение духовного единства всех существ или растворение

всего разнообразия в абсолютном единстве Высшего Духа. Тело Шивы покрыто пеплом в знак того, что

все его существо вечно освещено сознанием единства всех существ.

Внутри монастыря имеется место погребения, которое предназначается для захоронения физических тел

йогов, бессмертные души которых позволяют смешать их с землей. Погребальное место на територии

божественного храма постоянно напоминает всем людям о неминуемом конце их земной жизни и

бренности всех земных богатств и достижений. Такой взгляд усиливает вайрагью и придает силу для

направления внимания к бесконечному вечному Высшему Духу, усиливает преданность тому, кто

способен даровать блаженное бессмертие душе и сделать жизнь действительно наполненной смыслом.

Храм и место погребения создают контраст, поскольку представляют собой противоположности

бесконечного вечного блаженного духовного бытия и конечного печального материального