maha - Natha

мы, возможно, не видим его из-за невежества и привязанности к ограниченным и преходящим вещам.

Местное население было воодушевлено жизненностью, которую учителя йоги поселяли в сердцах

людей. Чувства и воображение людей были оживлены новой энергией. В каждом районе развивались

поэзия и драматическая литература, в которых не только красочно описывались чудесные деяния и

сверхчеловеческие качества прославленных мастеров йоги, но также в простых и доступных формах

объяснялись высокие и глубокомысленные моральные и духовные принципы, проповедуемые и

практикуемые йогами. Ранняя литература на бенгали, хинди, раджастани, пенджаби и других диалектах

при ближайшем рассмотрении кажется вдохновленной натха-йогами. Повествования полны рассказов о

Горакхнатхе и других известных йогах, их достойных учениках, а также содержат представления о

йогических идеалах. Многие из этих литературных работ были созданы приблизительно в X-XII столетиях, хотя немало столь же древних и ценных литературных творений было написано и на других

местных языках с претензией на сохранение и воспроизведение точных изречений великих учителей.

Философские размышления также развивались в интеллектуальных кругах на основании духовных

достижений маха-йогов. Философия кашмирского шиваизма 5 получила значительный стимул к

развитию от учения йогов, таким же образом дело обстоит и с тантрической философией Бенгалии.

Натха-йоги основывали матхи, мандиры и ашрамы по все стране, превращая их в центры йогической

культуры. Они восстановили немало мест паломничества в самых удаленных местностях, а также

заложили много новых. Святой Амарнатх в снежном Кашмире, храм Хингладж в Белуджистане, Горакх-

Кшетра в Пешваре, Горакх-Тилла в Пенджабе, Пашупатинатх в Непале, Чандранатх, Сваямбхунатх и

Бирупакшанатх на холме в Читагоне (Восточная Бенгалия), Адинатх на Махешкхали (острове

Бенгальского залива) и другие многочисленные святые места особо связаны с Натха-йога Сампрадаей. В

Кабуле, Кохате, Джалалаваде существовали большие храмы, посвященные Горакхнатху. Возле

Палампура есть святой храм Горакхнатха, и еще живо предание о том, как Горакхнатх таинственным

образом исчез. Лахор, Амритсар, Амбала, Харидвар, Наинитал и прочие города были важным центрами

йогической культуры. В Восточной и Западной Бенгалии только в двух районах эта сампрадая не имела

храма или монастыря, а Горакх-Банши Думдума возле Калькутты по-прежнему остается ее важным

центром.

В Раджастане, Мадхья Прадеше, Катхияваре, Куччхе, Гуджарате, Махараштре, Андхре, Карнатаке, Майсуре и всех частях Южной Индии до сих пор сохраняются важные центры Натха-йога Сампрадаи.

Существует множество каст и племен, которые поклоняются Горакхнатху как своему Высшему

Божеству и неукоснительно следуют его доктрине. В Бенгалии есть особая секта, члены которой

известны как йоги или натхи в обществе, и они во многих отношениях следуют традиции Натха-йога

Сампрадаи. В других частях Индии есть племена и касты, называющие себя йогами и натхами. История

йогов и натхов возникла более тысячи лет назад. Они исполняли религиозные обряды и церемонии

иначе, нежели ученые и набожные люди из ортодоксальной касты брахманов. Даже некоторые

5 Кашмирский шиваиз, или Трика, – это учение недвойственных тантр, отличающееся глубокой философией, объясняющей

природу Шива-таттвы наиболее детально среди всех метафизических учений Индии. Кашмирский шиваизм развивался начиная

с VIII века в Кашмире до прихода мусульман, а позже многие гуру этой традиции переселились в другие области Индии. Часть

исследователей считает, что это учение многое заимствовало у натхов. Например, Шри Абхинава-Гупта – один из самых

известных Гуру этой традиции-упоминает в фундаментальном труде «Шри Тантралока» Матсьендранатха как своего Учителя.

Известно, что Ватуланатха – основатель одного из направлений Кашмирского шиваизма – так же опирался на учение Маха-

Йоги Матсьендранатха. Вполне очевидно, что от Матсьендранатха образовалось множество тантрических линий, которые

развились позже как крупные независимые традиции. Отдельные исследователи считают, что натхи тоже заимствовали немало

из тантризма, сделав акцент на йогической практике. Горакшанатх в самом совершенном виде смог применить учение тантр к

йога-садхане, которая вобрала в себя всё самое лучшее из тантризма.