maha - Natha

раковин, жужжанию черных пчел и музыки флейты и скрипки и т.п. Внимание садхака склонно

отвлекаться на них, поэтому он должен преодолеть эти препятствия и возвыситься над ними в поисках

истинного Анахата-Нады в центре сердца. Нужно отметить, что «сердце» не расположено в какой-то

определенной части тела. Размышление может исходить из идеи, что Анахата-Нада находится в

Анахата-чакре в средней части тела, но когда размышление становится глубже, а ум – чище, тогда

сердце, которое обычно считают местонахождением Анахата-Нады, поднимается к таким высшим

уровням, как Вишуддха-чакра и Аджня-чакра, а в конечном счете и к Сахасрара-чакре, где истинная

суть Нады полностью проявляет себя просветленному сознанию садхака, и сознание пребывает в

блаженном слиянии с ним. Этот наивысший духовный уровень сознания отражает самую суть

человеческого сердца. Здесь царит вечное блаженное единство Шивы и Шакти, и именно здесь надану-

садхана достигает своего предназначения. Когда сознание, озаренное совершенным опытом высшего

плана снова возвращается к низшим планам, тогда в его опыте появляется целая Вселенная в новой

одухотворенной форме. Мир кажется сладким потоком духовной музыки, воплощением вечного

блаженного духовного общения Шивы и Шакти.

20. ЦЕНТРЫ НАТХА-ЙОГА САМПРАДАИ

В предыдущих главах уже отмечалось, что историки, несмотря на все усилия, так и не смогли придти к

какому-нибудь определенному заключению об эпохе, когда Горакхнатх и его гуру Матсьендранатх, а

также другие прославленные маха-йоги этой сампрадаи жили среди людей и обучали ищущих методам

духовной самодисциплины. Точно так же не установлено, в какой части Индии они появились на свет, на каком языке говорили и откуда начали свое великое духовное движение. Исследования ученых

сильно отличаются в своих гипотезах, касающихся подобных вопросов, однако нет никаких

расхождений во мнении относительно того факта, что духовное влияние Натха-йога Сампрадаи было

заметно по всей стране задолго до появления великих лидеров культа бхакти , который распространился

в различных областях Индии в XIV-XVI вв. Натха-йога Сампрадая была превосходной и

могущественной организацией. Ее центры находились почти везде, очень многие из них поддерживают

свое существование до настоящего времени, хотя всегда в большинстве центров недоставало опытных

учителей и учеников, серьезно относящихся к йогической практике.

Духовные кандидаты более позднего времени постепенно потеряли интерес к трудным практикам, которые требовали особой подготовки тела и ума, их все более привлекал простой и эмоциональный

культ бхакти , а именно, пение религиозных песен, танцы и молитвенный плач, джапа (повторение

божественного имени) и т.д. В образовательных центрах йоги – монастырях, матхах, ашрамах, мандирах

– церемониальное поклонение Шиве, Шакти, Горакхнатху, Матсьендранатху, другим божествам и маха-

йогинам преобрело большое значение, а бхакти-садхана была принята даже членами монашеского

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

34

ордена. В некоторых монастырях ( Джнянапантхах ) в линии веданты придерживались метафизического

знания. Во всех ответвлениях этой сампрадаи число тех, кто решил посвятить все свое время и энергию

систематической практике йоги, представляющей особенность этой школы, значительно сократилось.

Тем не менее, почти в каждом поколении находится несколько маха-йогов, обладающих высоким

уровнем духовных достижений. Таким образом, слава о великих учителях йоги остается жива.

Вполне вероятно, что величайшее движение, распространяющее вечный идеал Шивы и йогические

методы духовной дисциплины, берет свое начало в гималайских областях – Непале и Тибете, и только

потом распространилось во всех направлениях. Гималайские маха-йоги обычно избегают простых

людей, которые путешествуют без како-либо особой цели и намерения в окрестностях Гималаев.

Именно здесь Матсьендранатх и Горакхнатх провозгласили себя сиддха-маха-йогами, явили миру

чудеса и духовные способности. Считается, что они появились впервые именно в этих местах. Многие

столетия Матсьендранатх и Горакхнатх занимают положение главенствующих Божеств Непала, а

следующим по значимости может быть только Пашупати-Натх Шивы, Высший Бог всех Богов. Непал, Тибет, Камарупа (Ассам) и фактически большая часть Гималаев полны славных преданий об