maha - Natha

4 В различных тантрах таких школ как Кашмирский Шиваизм, Шри-Видья, Кубджика (другое имя богини Кундалини, Кубджика переводится как «сгорбленная», т.е. свернутая в муладхара-чакре) и др. упоминаются две Кундалини-Шакти как

Богини. Нисходящая Ануграха-Шакти создает условия для пробуждения той Кундалини-Шакти, которая спит у обычного

человека в муладхара-чакре. При получении нисходящей милости «ануграха», которая происходит посредством принятия Гуру

и шактипата через него, мы способны очиститься и пробудить Кундалини-Шакти, локализованную в чакрах – её называют

Кула-Кундалини. Когда она достигает высшего центра – сахасрара-чакры, тогда садхака полностью становится тождественен

Шиве и Шакти, он осознает себя как вечного Атмана, не отличного от Абсолюта и его проявления.

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

30

истинную совершенную духовную природу в единстве с Абсолютным Духом, Шивой. Духовное

сознание йога едино с Кундалини-Шакти. Когда Маха-Шакти поднимается к высшим «лотосам»

духовного опыта, по пути она обращает их «лепестками» вверх и превосходит их, а сознание йога также

поднимается вместе с ней. Единство Маха-Шакти с Шивой подразумевает единение сознания йога с

Шивой. Когда посредством постоянной длительной практики осознание единства с Шивой становится

естественным для йога, он достигает Божественности (букв. «Шивости»).

19. МАНТРА-ЙОГА, АДЖАПА И НАДАНУ-САДХАНА

Оказывается, что йогическая система Горакхнатха – всеобъемлющая система духовной культуры, которая включает в себя следующие аспекты: 1) курс этической и социальной дисциплины (практика

ямы и ниямы ); 2) систематическое развитие отречения, простоты, непривязанности к ограниченным и

преходящим мирским вещам, обуздание природных импульсов, реакций и желаний, проявление

благорасположения и дружеского отношения, самозабвенное служение всем; 3) воспитание веры, преданности, почтения, любви и восхищения по отношению к Высшему Духу, а также к его славным и

великолепным самопроявлениям в разнообразных формах Богов и Богинь; 4) систематическая практика

под руководством опытного наставника, при жестком регулировании, контроле и подавлении

физических, витальных и ментальных функций, для того чтобы раскрыть необыкновенные способности, скрытые в теле, чувствах, уме и достичь совершенного мастерства в управлении ими; 5) систематический курс внутренней самодисциплины, направленной на пробуждение, подъем и

просветление Божественной Духовной Силы, которая обычно находится в состоянии сна в человеческой

природе, с целью постепенного преодоления ограничений и недостатков низших уровней опыта. В

конечном счете, йогическая система предназначена для реализации блаженного единения всех форм

существования, проявленных в низших планах Божественной Силы, с Абсолютным Духом на высшем

трансцендентном духовном плане.

Когда сознание йога поднимается на наивысший уровень духовного опыта, оно озаряется совершенным

знанием Самарасьи – духовного единства всех существ в природе Высшего Духа. Тогда йог

превосходит различие между материей ( джада ) и духом ( чит ), телом ( деха, пинда ) и душой ( атма, пада ), конечным ( санта ) и бесконечным ( ананта ), временным ( анитья ) и вечным ( нитья ), изменением

( паринами ) и постоянством ( апаринами ), множеством ( вахурва ) и единством ( екатва ), дуальностью

( двайта ) и недуальностью ( адвайта ). Он видит Дух в материи, Душу в теле, Безграничное в конечном, Вечное Постоянство во всем временном и изменяющемся относительном множестве. Он превосходит

даже моральные различия между правильным и неправильным, добром и злом, добродетелью и

пороком. Он считает каждую вещь хорошей и прекрасной, потому что каждая вещь – выражение

Высшего Духа. Он пребывает выше планов индивидуализма, сектантства, государственной

общественной системы, социализма, национализма и интернационализма. Он не принадлежит никакой

варне (классу), никакому ашраму (обители), никакой сампрадайе (традиции), никакому джати

(народу). Он существует, живет и движется в царстве Высшего Духа, которого он видит проявленным в

себе и всех объектах феноменального опыта. Его взаимоотношения с природой совершенны. Он