maha - Natha

( Унмукхатва ) к самопроявлению Чистой Воли Шивы, обретающая качества благодаря внутреннему

побуждению к реализации неопределенной возможности. На этой стадии Шакти называется Пара-

Шакти (Высшая Сила). Здесь проявляется состояние неопределенного разнообразия без различия

между постоянным самосияющим Духом и его Силой. При таком положении дел Шакти существует не

2 Философы Индии так определили сиддханту – учение натхов. В «Сиддха-сиддханта-паддхати» Горакхнатх описывает высшее

космическое тело Шивы как Пара-Пинду. «Пинда» часто переводится с санскрита как «тело» или «ядро, шар» – то, что имеет

форму, хотя в тоже время, гладкая поверхность шара символизирует отсутствие формы. В другом тексте «Горакша-вачана-

санграхе» Горакхнатх утверждает, что все пинда проявились из бинду, т.е. они тождественны точке, возникшей в единстве

Шивы и Шакти. Соответственно, это трансцендентная бинду выступает совокупностью совершенств Ниргуна-и Сагуна-

Брахмана, а, в определенном смысле, эта вечная форма выше трансцендентной и имманентной реальности. Живое существо

служит промежуточной таттвой между материей и Высшем Духом, поэтому существо, воплощенное и способное осознавать

абсолют в себе, по учению натхов, наиболее совершенно. Это основной базовый идеологический принцип, на основе которого

строится вся садхана натхов и сиддхов, связанная с совершенным телом дивья-деха. Поскольку натхи в большей мере

опирались на практический опыт, не обращая внимания на спекуляции пандитов и философов, они не принимали ни одной из

философских систем. Однако, натхи признают достигнутый мистический опыт адептов той или иной школы. Так, например, в

шестой части «сиддха-сиддханта-паддхати» Горакшанатх, описывая качества натха-авадхуты, рассматривает внутренний

мистический опыт вайшнавов, шактов, шайвов и заключает, что натх-авадхута – есть тот, кто познал тайную основу всех этих

учений, поэтому натх-йоги, достигший такой реализации, считается наивысшим из всех других представителей школ.

Горакшанатх так же подвергает критике всех йогов и представителей других систем, которые следуют только формальным

доктринам. Он говорит о самарасье (единстве осознания всего сущего и вкуса всех духовных опытов). Эта самарасья целостна, вездесуща и не зависит ни от каких религиозных форм и концептуальных определений.

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

26

«как Шива», а «в Шиве». Проявление Шакти в форме внутреннего побуждения отличает ее от

трансцендентной природы Шивы, хотя еще нет никакого заметного движения или деятельности.

На третьей стадии в Творящей Воле возникает внутреннее движение или вибрация ( Спандана ). Теперь

Силу характеризует внутренняя деятельность, но не действительные изменения, и ее называют Апара-

Шакти (Низшая Сила). Шакти яснее различима в этом состоянии, хотя никогда не отделяется от своей

трансцендентной Самости и Господа Шивы. Теперь его динамический аспект оказывается полным

воодушевления, стремясь раскрыть бесконечное богатство своей природы в разнообразных формах, явить в пространственно-временных отношениях то, что по существу превыше времени и пространства

и пребывает в единстве с божественной духовной природой.

На четвертой стадии в этой неуловимо действующей Воле развивается сознание эго, или «Я» ( Ахам ).

Данное самосознание Шакти называют Сукшма-Шакти (Тонкая Сила). Хотя Шива в своей

трансцендентности всегда сияет в себе, оставаясь совершенно незатронутым самоизменениями его

собственной Шакти, он проявляется в своем динамическом аспекте, обретающем новые качества на

различных стадиях развития Шакти. До сих пор Шива был чистым Сверхличным Духом, но когда в

Шакти развивается сознание эго, тогда Шива становится Личностным Богом, единственной творческой

духовной Личностью, обладающей бесконечной силой для того, чтобы проявиться в разнообразных

формах существования.

На пятой стадии все еще продолжается саморазворачивание Шакти. Проявляясь, Шакти становится

понимающей и чувствующей верной Супругой Шивы, превращается в Веданашила-Пракрити – особую

активную личность, извечно соедененную с Шивой и неотделимую от него. На данном этапе ее

называют Кундалини-Шакти, и теперь она переполнена творческим побуждением. Вселенная, представляющая собой космическое тело Шивы ( Пара-Пинда ), включая все многообразие, которое