maha - Natha

Для достижения истинного состояния духовного просветления предписывается полный курс йога-

садханы.

Кроме того, даже переживания подлинного самадхи один, два или несколько раз недостаточно для

духовной реализации. Нужно практиковать так долго, пока не будет достигнуто необратимое

преобразование обычных состояний ума и чувств, пока сознание не озарится и не одухотворится светом

Высшего Духа в глубочайшей медитации и не станет настолько динамическим, чтобы обрести силу

озарить и одухотворить все уровни психофизического воплощения йога. До тех пор пока

интеллектуальный, психический, жизненный и физический планы эмпирического сознания не озарены

обретенной в самадхи духовной мудростью ( самадхиджа-праджня ), йог не способен достичь духовного

совершенства. Йоги провозглашают, что самадхи, или безмолвное и спокойное просветленное сознание, которое превыше ограничений пространства, времени, принципа относительности и индивидуальности, вовсе не инертное состояние. С низших планов такое положение дел представляется негативным, и

поэтому дальнейшее восхождение кажется невозможным. Но на самом деле существуют разные

истинные переживания и истинные наслаждения даже в том состоянии, которое представляется как

единое трансцендентное состояние чистого сознания. Существуют даже еще более высокие ступени

самадхи , еще более великолепные и сладостно-сияющие состояния Сверх-Сознания, еще более слитное

единение с Шивой.

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

24

17. МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЙОГИ

Горакхнатх и его просветленные последователи обычно не вступали в какие-либо споры с учителями

других религий и философских школ для логического обоснования какой-то особой метафизической

доктрины. Вот почему бессмысленно проводить сравнение между любыми философскими источниками

и авторитетными трудами известных авторов натха-йога сампрадаи. Маха-йоги были по преимуществу

практиками как в жизни, так и в учении. Их особенно интересовал духовный опыт, а до теоритических

спекуляций и логических доказательств им не было дела. Тем не менее, они создали метафизические

основы целой системы йога-садханы , которую они практиковали и проповедовали. Краткий обзор их

философских взглядов был приведен выше.

Согласно Горакхнатху и учителям натха-йоги, Целостная Реальность – это Абсолютный Дух ( Пара-

Самвит ), который признается Шивой, Брахманом или Параматмой, а также носит иные имена в других

традициях. Абсолютный Дух превосходит все имена и формы, он превыше времени и пространства, причин и следствий, он пребывает над всевозможными объектами разумного понимания и мысленного

воображения. Его можно описать как самосветящегося, саморазворачивающегося и

самонаслаждающегося. Йог осознает его напрямую, помимо какого-либо процесса понимания, находясь

в высшем состоянии духовного озарения. Йог способен реализовать его, поскольку он сам, равно как в

действительности и каждое сознательное существо, в сокровенных глубинах души един с ним.

Реализация означает прямой открытый беспрепятственный и моментальный опыт, полученный йогом в

своей собственной истинной бесконечной и вечной самосветящейся и самонаслаждающейся душе.

Истинная душа внутри ощущается йогом в точности как Истинная Душа всего космического порядка.

Будучи трансцендентным множественности и частности, сокрытой временем, пространством, ограничениями тела, чувствами, умом и интеллектом, сознание йога становится полностью

просветленным благодаря блаженному единению с Абсолютным Духом, Шивой, Брахманом или

Параматмой.

Абсолютный Дух вечно обладает трансцендентным и динамичным аспектами. Йоги признают оба

аспекта как истинные, они не делают никаких определенных логических выводов, уклоняясь от

объяснения данных аспектов как иллюзорных. В трансцендентном аспекте он рассматривается и

выступает объектом медитативного созерцания как Шива, а в динамическом его изображают и

поклоняются ему как Шакти (Божественной Силе). Эти аспекты на самом деле неотличимы друг от

друга и присутствуют друг в друге: «Шивасья-абхьянтаре Шактих, Шактер-абхьянтаре Шивах». Они

пребывают в вечных объятиях друг с другом. Абсолютный Дух проявлен в Бытии, когда в нем самом, превыше двойственности и относительности, пространства и времени, пребывает Шива; он же проявлен