Рамана Махарши - Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

1 Имя “Ишвара” означает “Бог” и может следовательно, ис­пользоваться, как здесь, вместо “Шива”.

1 Имя Шивы.

* Вселенная.

* См. [9, с. 17—18]. Английский перевод А. У. Чачвика. См. [24. с. 494—445].

1 Чинмудра: буквально — жест Чистого Сознания, который обра­зуется при соприкосновении указательного и большого пальцев и вытягивания остальных пальцев. Этот жест символизирует не толь­ко единство, находящеся за пределами множественности, но так­же и тождество индивидуального “Я” и Высочайшего Я.

1 Существует много традиционных мудр или жестов рук, кото­рые используются в индийской хореографии и иконографии каж­дая из которых имеет свое собственное значение.

2 Высочайший Гуру есть духовный северный полюс, а потому традиционно обращен лицом к югу.

* То есть декламацией, или повторением вслух по памяти.

1 Намек на рассказ о женщине, носившей драгоценное ожере­лье, которая, вдруг забыв, где оно, начала беспокоиться, искала его везде и даже просила других о помощи до тех пор, пока хороший друг не указал ей, что ожерелье — на её собственной шее.

* Первые два абзаца текста могут рассматриваться как введе­ние к нему. Общая структура текста и структуру основных Поуче­ний, содержащихся в нём, приведены в Указателе (см. с. 472).

1 На санскрите здесь игра слов, ибо вишайя означает объект чувств, а виша — яд.

* Эти части: пять органов действия, пять чувств — органов по­знания, группа элементов, группа жизненных сил, а также буддхи , неведение, желание и действие. См. [10, с. 34—35].

* Совершенно сбалансированное состояние трёх гун , в котором вселенная не проявлена. Когда этот баланс нарушен, начинается эволюция вселенной.

* Тот, кто Освобождён.

1 Например, форма горшка в глине перед проявлением глины как горшка.

1 Имя выбрано просто как иллюстрация.

* Этот отрывок в скобках — стих 247 оригинала Вивекачудама ­ ни — вставка составителя настоящего издания. См. [10, с. 96].

1 Имеется в виду судебное разбирательство посредством тяже­лого испытания — помещением раскалённого железа в ладонь по­дозреваемого в воровстве, который обжигается, если виновен, а если невиновен — нет. См. Чхандогья Упанишада, VI.xvi.

1 Это не подразумевает, что ученик пребывает в состоянии неве­дения, неспособный различать между Реальностью и иллюзией, но, наоборот, что он сейчас установлен в Недвойственности, превосхо­дящей все противоположности, даже противоположность бытия и не-бытия.

1 Даже Ишвара, личный Бог, является конденсацией, или про­явлением, Абсолютного Бытия и поэтому в некоторой степени — ограничение. Даже оно превосходится в состоянии без примесей, без какого-либо чувства эго.

* Если оно не сопровождается осознанием нереальности как таковой.

1 Взято здесь как образчик имени.

1 1) Адхьятмика — страдания тела и ума,

2) Адхибхаутика — природные бедствия,

3) Адхидайвика — страдания, причиняемые другими творе­ниями.

* То есть неведением, присутствующим в глубоком сне.

1 Упасана — непрерывная медитация на божестве, форме или слове, подобном ОМ , до тех пор пока не достигается это божество, форма или слово. Это — техника, которой сегодня обычно не следу­ют. Её современный эквивалент — бхакти (преданность).

1 Ведантические высказывания бывают двух видов — главные и второстепенные. Тексты, которые трактуют природу дживы и Брах­мана , являются второстепенными. Они создают косвенное (интел­лектуальное) знание. Главные тексты провозглашают тождество дживы и Брахмана. Они создают прямое знание.

1 Четыре совершенства — это: 1) различение между вечным и пре­ходящим [ нитьянитья васту вивека ], 2) отсутствие желания наслаж­даться плодами (действий) в этой жизни и следующих [ ихамутрарт ­ ха пхала бхога вайрагья ], 3) обладание шестью достоинствами*, в том числе контроль ума [ шама ], и 4) стремление к Освобож­дению.

* Шесть достоинств: 1) контроль ума [ шама ], 2) контроль чув­ственных органов [ дама ], 3) прекращение активности [ ynapamu ], 4) стойкость [ титикшу ], 5) вера в Писания и Гуру [ шраддха ], 6) концентрация ума [ самадхана ] .

2 Три шага: 1) слушание [ шравана ], 2) размышление [ манана ] и 3) непрерываемое созерцание [ нидидхьясана ] .

* Об этой беседе и об этом стихотворении Бхагаван говорил в Своей беседе в Старом Холле 16 апреля 1937 года (см. [24, с. 376—377]).