Рамана Махарши - Шри Рамана Махарши - Жизнь и Путь

С á тъя-юга — Sattya-Yuga — «золотой век» (см. юга) .

сах á джа сам á дхи — sahaja samādhi — непрерывное са­мадхи , не требующее транса или экстаза, совме­стимое с полным использованием человеческих способностей состояние джняни .

сахаср á ра — sahasrāra — «тысячелепестковый лотос», высшая из чакр (см.), расположенная над головой.

Св á ми — Swāmi — используется в нескольких значениях:

а) «Господь» (когда говорят о Боге);

б) духовный Учитель или учитель (независимо от того, достиг он какого-либо высокого состояния или нет);

в) просто знак уважения.

свар ý па — swarūpa — истинная форма, или природа.

Сúддха — siddha — человек, достигший сверхобычных сил; человек, достигший Само-реализации; состо­яние Освобождения.

сúддха Пурýша — siddha purusha — мудрец (воплощен­ный или освобожденный от телесной оболочки), обладающий сверхобычными силами.

сúддхи — siddhi — сверхобычные силы.

cmomp á — stōtra — хвалебная песня, гимн.

ст ý ти — stuti — хвала; гимн.

стхитапраджня — sthita prajnā — устойчиво пребываю­щий в Знании, Знании Атмана.

суш ý мна — sushumna — психический канал, идущий от основания спины до верхушки головы.

T

Т á лук * — Taluq — местный правительственный округ.

тáмас — tamas — качество инерции или вялости (см. гуна) .

m á nac — tapas — епитамья, или аскёза. Более разверну­тое объяснение см. на с. 72.

т á ттва — tattva — принцип. Здесь: элемент классифи­кации всего диапазона феноменального сущест­вования.

тúртха — tirtha — священный водоем.

У

упадéша — upadēsha — наставление или руководство, которое Гуру дает своему ученику.

Упаниш á ды — Upanishads — завершающие части Вед .

Из Упанишад берет начало вся философия Ве­данты.

Х

Хр ú даям — hridayam — букв.: «это — центр»; Сердце; ду­ховное Сердце (не чакра ), местопребывание Атмана в физическом теле.

Ч

ч á кра — chakra — духовный центр в теле человека. Йогические и тантрические Пути (см. марга) раз­ворачивают в человеке духовную силу, кундалини , скрытую в основании позвоночного столба, и за­ставляют ее подниматься через серию чакр в теле. Каждая чакра представляет собой различную ста­дию духовного развития, которая наступает, когда кундалини достигает этой чакры .

чéла — chela — ученик.

Чит — chit — Сознание (см. Сат-Чит-Ананда} .

чит-дж á да-гр á нтхи — chit-jada-granthi — узел, или зве­но, между Сознанием и физическим телом, ко­торый связывает их, чтобы дать иллюзию инди­видуальности.

Ш

шайв ú т , или шива ú т — saivite — преданный Шивы. Ос­новное разделение в индуизме проходит между шайвизмом (шиваизмом) и вайшнавизмом (виш­нуизмом), точками зрения, представленными Ши­вой и Вишну соответственно. Это отвечает раз­личию между адвайтой и двайтой , поскольку преданные Вишну останавливаются на двойствен­ности, в то время как шайвизм — учение недвой­ственности. Оно также соответствует разнице между джняна-маргой и бхакти-маргой , так как приверженец адвайты развивается духовным По­ниманием, а приверженец двайты — Любовью и Преданностью Богу.

Эти различия непохожи на расхождения между христианскими сектами, поскольку оба Пути при­знаются правильными, и человек следует тому, ко­торый подходит его темпераменту.

ш á кти — shakti — Сила, Энергия или Активность Боже­ственного аспекта, или принципа. В индусской мифологии Божественный аспект, или принцип, представлен Богом, а его Энергия, или Актив­ность, — женой Бога.

Ш á мбху — Shambhu — одно из имен Шивы; Шива как Могучий.

Шáнкара — Shankara — великий религиозный реформа­тор и философ VIII века (также называемый и Шанкарачарьей, то есть Учитель Шанкара). Пер­вый популяризатор учения адвайты .

ш á стры — shastras — священные Писания, содержащие правила, регулирующие поведение, искусство, на­уку, управление и т. д.

шах á да * — shahāda — кредо ислама: «Нет бога, кроме Бога».

Ш ú ва — Shiva — одно из трех главных божеств инду­изма, аспект Ишвары (личного Бога) (см. Брах­ман) , Однако для своих преданных Шива — раз­рушитель стен той тюрьмы, где томится Дух че­ловека, уничтожитель эго, двойственности человека и Ишвары , всех ограничений, оставляю­щий только Абсолютное Бытие, которое есть со­вершенное Знание и чистое Блаженство. Поэтому Шива — воплощение Абсолюта, содержащий Иш­ вару , всех богов и все миры как сновидение в себе.