Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

на них) не отвлекали его во время его обращений и мольбы к Всевышнему. Аль-Бухари приводил

слова Анаса: "Айша покрыла часть своего жилища покрывалами ( карам ). Посланник Аллаха (Мир

ему) сказал ей: "Убери это с моих глаз, так как рисунки (на покрывале) отвлекают меня в

молитве".

Из приведенных хадисов становится ясно, что Пророк (Мир ему) допускал в своем доме

присутствие занавесок с изображением птицы и покрывала (карам) с рисунками, но они ему не

нравились.

Приведенные примеры хадисов некоторые ранние ученые комментировали следующим образом:

"Запрещенными являются образы (имеющие тело), дающие тень, в то время как не возбраняются

образы, не имеющие тени"1.

1. Ан-Навави упомянул это в своей книге "Шарх Муслим". В книге "Фатхуль-Бари" аль-

Хафиз аль-Аскалани проанализировал данное мнение, определив его как Сахих, опираясь

на такой яркий авторитет, как аль-Касим ибн Мухаммад, один из известных ранних

правоведов Медины.

Для подтверждения этого следует процитировать хадис-кудси, в котором Всевышний Аллах

говорит следующее : "Кто может быть более дерзким, чем тот, кто пытается творить

подобное Моему творению! Пусть создадут крупинку! Пусть сотворят ячменное зерно!"1

1. Передано аль-Бухари и Муслимом

Как видим, творение Всевышнего Аллаха может быть представлено не в виде двухмерных

изображений на плоской поверхности, а в трехмерном изображении, имеющем тело. Всевышний

сказал:

«Он – тот, кто придает вашему [зародышу] в утробах такой облик (дословно: "Он

изображает"), какой пожелает"». (Коран, 3:6)

Такое понимание не соответствует хадису, в котором аль-Бухари и Муслим пересказали слова

Айши, где она рассказывала, что она купила подушку ( нимрака ), разукрашенную образами. Когда

Посланник Аллаха (Мир ему) увидел ее, он остановился у двери и не вошел в дом, при этом она

увидела недовольство на его лице. Она обратилась к нему: "О Посланник Аллаха, раскаиваюсь

пред Аллахом и Его Посланником. Чем я согрешила?" Он спросил: "Что это за подушка?"Она

ответила: "Я купила ее, чтобы ты мог сидеть на ней или подкладывал ее под голову". Тогда

Посланник Аллаха (Мир ему) сказал : "Создателей подобных образов ждет наказание, им

будет сказано: "Оживите то, что вы сотворили!". Затем продолжил: "Ангелы не входят в

дом, в котором есть образы". Муслим дополняет: "Айша сказала, что тогда она сделала из

подушки ( нимрака ) два подлокотника для использования их в доме, т.е. сшила из подушки два

подлокотника".

Однако данный хадис является спорным по нескольким соображениям:

1. Хадис (Айши) имеет различные варианты, которые явно не соответствуют друг другу. В

некоторых из них говорится, что Пророк (Мир ему) использовал покрывало с образами после их

раскройки на подушки. В других вариантах он не использовал их вообще.

2. Некоторые пересказы указывают лишь на неодобрение того, что стены были обвешаны

покрывалом с образом. В этих покрывалах подразумевался элемент роскоши, в отношении

которой Пророк выразил недовольство. Ранее мы уже упомянули слова Пророка, пересказанные

Муслимом: "Аллах не повелевал нам покрывать камни и глину".

52

3. В хадисе, переданном Муслимом об Айше, в котором говорится о занавеси с изображением

птицы и упоминается высказывание Пророка: "Убери это! Когда я вхожу и вижу ее, она

напоминает мне о мирском (мирских забавах)", не содержится запрета (харам).

4. Это противоречит хадису о покрывале (карам) , которое было в доме Айши и которое Пророк

потребовал убрать, так как рисунки отвлекают его в намазе. Аль-Хафиз говорит: "Сложность

заключается в том, чтобы объединить этот хадис с хадисом, где Айша купила подушку (нимрака).

Здесь показано, что Пророк допускал чтение намаза при висящем образе, пока оно не стало его

отвлекать в намазе, т.е. проблема не в образе".

Аль-Хафиз объединил эти два хадиса, где в одном были рисунки одушевленные, а в другом нет.

Но в этом объединении смущает хадис о покрывале, на котором была изображена птица.

5. Хадис о подушке (нимрака) противоречит хадису, изложенному Абу Талхой. "Примирение

между двумя хадисами возможно. Хадис Айши свидетельствует о неодобрении Пророка (Мир ему),

тогда как хадис, изложенный Абу Талхой, свидетельствует о полном разрешении, но оба хадиса