Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

не противоречат друг другу". Такими словами аль-Хафиз Ибн Хаджар одобрил данное суждение и

пояснил его, о чем будет еще сказано.

6. Хадис о подушке (нимрака) со слов Айши был передан ее племянником аль-Касимом Ибн

Мухаммадом Ибн Абу Бакром. Аль-Касим сам допускал изображения на плоской поверхности (не

имеющих тень). Ибн Аун сказал: "Я вошел в дом аль-Касима, который находился на окраине

Мекки, и увидел канапе из ткани с изображением бобра и феникса"1.

1. Упомянуто в "Фатхуль-Бари" со слов Ибн Абу Шайбы, которому рассказал аль-Касим Ибн

Мухаммад Ибн Абу Бакр. Основано на достоверном хадисе.

Аль-Хафиз дает объяснение кажущимся противоречиям: "Возможно, он (аль-Касим)

придерживался общих правил, содержащихся в высказывании Пророка (Мир ему) "за

исключением образов на одежде"и с пониманием воспринимал отношение Пророка (Мир ему)

к занавеси Айши как исключительный случай. Пророк (Мир ему) был недоволен висящим на стене

покрывалом, на котором были рисунки. Это дополняется замечанием: "Аллах не повелевал нам

покрывать камни и глину".

Аль-Касим Ибн Мухаммад Ибн Абу Бакр был одним из семи судей Медины и лучшим судьей своего

времени; именно он передал хадис о подушке (нимрака) . Следовательно, если бы он не был

уверен в разрешении на существование канапе из ткани, он не имел бы его1.

1. См. гл. "Изображения и художники" в "Фатхуль-Бари".

Существует и другой путь согласовать эти хадисы. Возможно, в ранний период Ислама Пророк

(Мир ему) очень строго запрещал все изображения, поскольку мусульмане только недавно вышли

из состояния политеизма и идолопоклонства и были склонны к обожествлению изображений и

статуй. Когда вера в Единобожие глубоко пустила корни в их сердца и умы, он позволил им иметь

двухмерные изображения, то есть рисунки и отпечатки. Что же касается его самого, ему не

нравилось иметь занавеси и ткани с изображениями и рисунками в своем доме, не исключая даже

рисунков или отпечатков на ткани, бумаге или на стене.

Один из видных ханафитских имамов аль-Тахави говорил: "Вначале Пророк (Мир ему) запретил

все виды образов, даже если они были двухмерными, так как мусульмане только лишь недавно

отказались от поклонения образам. Точно так же было запрещено и все подобное этому. Позже он

снял запрет на разрисованную одежду из-за необходимости одеваться. Он также разрешил

изображения, к которым не относились с почтением2, чтобы не опасаться за то, что невежда

может возвеличить то, что не почитается. Запрет остался лишь на те изображения, которые могут

почитаться"3.

2. Как видно из данного хадиса, сюда должны были быть включены изображения на

подушках (подлокотниках), изображения на коврах, по которым ходят, и т.д.

3. Сообщено шейхом Бахитом в его книге "Аль-Джаваб аш-Шафи".

Безучастное, равнодушное отношение к образам делает их разрешенными

Любые изменения, отдаляющие образ от почитания (безразличное к нему отношение), переносят

его из состояния отвратительного в состояние разрешенного. В хадисе говорится, что Джибриил

просил разрешения Пророка (Мир ему) войти; когда он разрешил ему войти, Джибриил сказал:

"Как же могу я войти, когда в твоем доме образ на занавеси? Если она нужна тебе, то убери

голову (образа), или сшей из занавеси подушки, или используй ее как подстилку на пол"1.

1. Передано Ан-Насаи, а также Ибн Хаббаном.

Поэтому, когда Айша увидела недовольное лицо Пророка при виде им образа на подушке, она

разделила эту подушку надвое для использования ее в качестве подлокотников, принизив статус

изображенного образа и тем самым отдалив возможное его почитание.

53

У нас есть свидетельства того, что ранние поколения мусульман использовали образы в

непочитаемой форме. Урва использовал специальные подушки-подлокотники с изображениями

птиц и людей. Икрима сказал: "Мы с отвращением относимся к воздвигнутым образам, но

допускаем их под своими ногами, как, например, коврики или дорожки на полу, которые мы

топчем".

Фотографии

Ранее мы говорили о рисуемых и ваяемых изображениях и образах. Что касается фотографии, то

она создается с помощью фотоаппарата. Этого изобретения не было в период Пророка (Мир ему)

и ранних поколений мусульман. Поэтому, естественно, возникает вопрос: применимы ли к

фотографии те же правила, что к другим образам и их ваятелям?