Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

мусульмане стали считать, что их взаимоотношения с людьми Писания должны быть аналогичны

взаимоотношениям с язычниками. Однако Всевышний Аллах дозволил принимать пищу людей

Писания, подобно тому как разрешил жениться на их женщинах. В суре "Аль-Маида" – одной из

последних по времени ниспослания - Всевышний сказал:

"Сегодня дозволены вам прекрасные яства. Пища людей Писания дозволена вам, а ваша

пища - им" (Коран, 5:5).

29

Этот аят означает, что с этого дня разрешены вам блага, но не бахира , не саиба , не василя , не

хами . И поскольку пища людей Писания, иудеев и христиан, разрешена вам на основе

изначальной дозволенности, т.е. Аллах не запретил ее вам, соответственно, вы можете есть мясо

животных, которых они закололи или убили на охоте, так же как и они могут это делать.

Ислам строг в отношении язычников Аравии и благосклонен к людям Писания, поскольку они

ближе к уверовавшим (во Всевышнего), признают Божественное Откровение, пророчество и

другие основные принципы религии. Ислам разрешает нам их пищу, жениться на их женщинах и

предписывает добрососедское сосуществование с ними. Возможно, что взаимодействие с

мусульманами в исламской среде даст им возможность ближе познакомиться с Исламом, а также с

традицией и морально-нравственным кодексом мусульман. Это в свою очередь может привести их

к пониманию того, что Ислам в действительности является их религией, но с более высоким

уровнем духовности, более совершенным законом, свободным от нововведений, лжи и элементов

язычества.

Изречение "пища людей Писания" применимо для всех видов пищи, как мясных, так и

растительных. Все разрешено (халял) нам, кроме того, на что есть конкретный запрет, как,

например, на мертвечину, излившуюся кровь и мясо свиньи. Это запрещено для нас независимо от

того, находится эта пища у людей Писания или мусульман.

Осталось разъяснить некоторые темы, которые важны для мусульман:

Животные, заколотые в честь храмов и религиозных праздников

Если мусульманин не услышал от людей Писания во время закалывания ими животного

произнесения имени, помимо Аллаха, например, Иисуса или Узайра, то это мясо является

разрешенным (халял). В случае если он услышал, что было упомянуто не имя Аллаха, то, по

утверждению одних законодателей, мясо такого животного запрещено, так как было

предназначено не для Аллаха. Другие законоведы считают, что пища людей Писания была

разрешена нам Аллахом, Который более сведущ в том, что они говорят, закалывая животное.

Абу ад-Дарда спросили о ягненке, заколотом для церкви Св. Георгия и подаренном ей. Абу ад-

Дарда ответил: "Прости, Господи! Разве это не люди Писания, чья пища разрешена нам, а наша

им?" И он разрешил есть эту пищу1.

----------------

1. Передано ат-Табари.

Имама Малика спросили о том, можно ли есть мясо животных, заколотых людьми Писания для

своих праздников и храмов. Он ответил: «Я считаю это нежелательным (макрух), но не запретным

(харам). Нежелательным, потому что я опасаюсь, что при закалывании не было упомянуто имени

Всевышнего, но не запретным, так как предписание "не было упомянуто имени Аллаха" не

связано с людьми Писания. А это предписание относится к язычникам, которые закалывают

животных для своих божеств, чтобы быть ближе к ним, а не для употребления их в пищу. Что же

касается людей Писания, то они закалывают, чтобы питаться этим. Ведь Всевышний говорит:

"Пища людей Писания [дозволена] вам, а ваша пища - им" (Коран, 5:5)»1.

--------------

1. Эта фетва – убедительное доказательство мудрости имама Малика, его набожности,

благочестия и осторожности в религиозных размышлениях. Он не спешил запрещать что-либо, как

это сегодня делают некоторые, и ограничился своим выводом о том, что нежелательно. Как мы

видим, в своей попытке объединить два противоположных смысла: "то, что предназначено не для

Аллаха", и разрешение есть "пищу людей Писания" - он совместил эти два текста так, что не

осталось и вопроса о каком-либо противоречии.

Мясо животных, убитых током или другим подобным способом

Следующая тема разговора: обязательно ли способ закалывания, применяемый людьми Писания,

должен совпадать с мусульманским способом, который совершается в области горла путем

использования острого предмета?

Большинство законоведов считают это обязательным условием. Однако группа ученых –