Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

маликитов вынесла решение (фетву), что способ закалывания животных людьми Писания не

обязательно должен совпадать с мусульманским.

Известный ученый и судья (кади) Ибн аль-Араби, комментируя аят суры "Аль-Маида" "Пища

людей Писания [дозволена] вам, а ваша пища - им", пишет: "Это неоспоримое

доказательство в пользу того, что пища людей Писания и дичь, добытая ими на охоте, входит в

разряд благ, дозволенных нам Аллахом. И это – безусловное, абсолютное дозволение. Всевышний

Аллах повторяет это разрешение только для того, чтобы отвести сомнения и убрать препятствия

от опасных последствий, следствием которых являются излишне растянутые рассуждения и

30

возражения. Меня спросили: можно ли употреблять в пищу или приобретать в качестве пищи мясо

курицы, убитую христианином, который свернул ей шею? И я ответил: ее дозволяется употреблять

в пищу. Ведь эта курятина представляет собой его пищу и пищу его священников и монахов. И

хотя у нас такой способ забоя неприемлем, Аллах дозволил нам их пищу без каких-либо условий.

Все, что они считают дозволенным в своей религии, дозволено и для нас, исключая запрещенное

Аллахом. Наши ученые правоведы сказали: нам дозволено вступать с их женщинами в брачные

сношения, и как же после этого не употреблять в пищу мясо заколотых ими животных, ведь

трапеза менее значима в вопросах дозволенности и запрета, чем брачные сношения".

Такое решение вынес Ибн аль-Араби. В другом месте он пишет: "То, что они употребляют в пищу

без соблюдения правил закалывания, например путем удавления, размозжения головы (т.е. без

намерения заколоть животное) и в виде мертвечины, является запретным". Между двумя

высказываниями Ибн аль-Араби нет противоречий, а их смысл сводится к следующему: мясо

животных, заколотых правильно, согласно их точке зрения, является для нас дозволенным, даже

если такой способ закалывания считается у нас неверным. Если же закалывание животного было

произведено, согласно их точке зрения, неправильно, то его мясо становится запретным также и

для нас. Общее же для всех понимание закалывания заключается в намерении умертвить

животное с целью употребления его в пищу. Таково мнение группы ученых-маликитов.

В свете сказанного мы можем вынести решение относительно импортируемого мяса людей

Писания, например курятины или законсервированной говядины, т.е. животных, убитых током и

подобными способами. Если они считают такой способ закалывания дозволенным, то эта пища

дозволена и для нас в соответствии с общим смыслом аята Корана. Что касается импортируемого

мяса из коммунистических стран, то употреблять его в пишу для нас запрещено, так как

коммунисты, не являющиеся людьми Писания, отрицают все религии, не признают существования

Всевышнего и пророческих миссий.

Заколотое зороастрийцами и им подобными

Мнения правоведов относительно дозволенности мяса, заколотого зороастрийцами, разделились.

Большинство их запрещают употреблять это мясо в пищу, так как зороастрийцы являются

язычниками. Другие же считают, что их мясо дозволено, так как Пророк (Мир ему) сказал:

"Относитесь к ним так же, как вы относитесь к людям Писания"1. Известно, что он

принимал от зороастрийцев Хаджара джизью (подушную подать) 2.

……………………………………..

1. Передано Маликом и аш-Шафии. Что касается концовки этого хадиса: «не вступая в брак с

их женщинами и не употребляя мяса их заколотых животных», то хадисоведы ее не

подтверждают.

2. Передано аль-Бухари.

Ибн Хазм в своей книге "Аль-Махалля", в главе "Закалывание", пишет: "Они являются людьми

Писания, и законы, применяющиеся по отношению к ним, должны во всем соответствовать

законам, касающимся людей Писания". Нет сомнения в том, что мнение Ибн Хазма заслуживает

уважения, так как он является непререкаемым авторитетом в области знания хадисов, истории

народов и религий. Аль-Багдади в своей книге "Разногласия религиозных течений" пишет, что

зороастрийцы считают Заратуштру пророком. Это подтверждают и некоторые современные

исламские ученые, как, например, Абу аль-Кялям Азад, специализирующийся на изучении

древних культур.

Согласно мнению Абу Ханифы, сабеи также являются людьми Писания. Некоторые исследователи

нашего времени причисляют к зороастрийцам и других язычников: брахманов, буддистов и им