Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

недопониманием, как воспользоваться насом в том или ином случае.

Ислам предписывает богобоязненному мусульманину не изводить себя такими задачами, дабы не

оказаться в хараме. Этот подход аналогичен тому, что уже обсуждался ранее в связи с

необходимостью перекрытия путей, ведущих к хараму. Именно такой стиль поведения весьма

дальновиден с житейской точки зрения. В основу этого императива легли поучения Пророка (Мир

ему), такое, например: "Халял ясен, и харам ясен. Между ними есть вопросы,

вызывающие сомнение, относительно которых многие люди не знают, дозволены они

или запретны. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради

(сохранения) своей религии и своей чести, а занимающийся сомнительным придет и к

39 Передано ат-Табарани.

40 Передано Муслимом и ат-Тирмизи по пересказу Абу Хурайры.

41 Передано Ибн Хузаимом, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом по утверждению Абу Хурайры.

42 Передано Ахмадом и другими от Ибн Масуда.

18

совершению запретного, ибо он подобен пастуху, пасущему около заповедного места

( хима) свое стадо, которое вот-вот окажется там. Каждый владыка обязательно имеет

такое заповедное место, а заповедным местом Аллаха является то, что Он запретил"43 .

10. ХАРАМ ЗАПРЕТЕН ДЛЯ ВСЕХ.

Согласно исламскому законодательству, харам имеет отношение ко всем людям в равной

мере: в нем нет того, что запрещено неарабу, но разрешено арабу или запрещено чернокожему,

но разрешено белому. В Исламе нет привилегированных классов или групп, которые,

прикрываясь религией, словно щитом, могут делать то, что им заблагорассудится, подобно

книжникам и священникам. Мусульманин не вправе запрещать другим и дозволять себе.

Воистину, Аллах – Господь всех, а Его закон – руководство для всех. То, что Аллах узаконил

посредством Своего шариата, разрешено людям, а то, что Он запретил, – запрещено всем до

наступления Судного Дня.

Так, например, воровство одинаково запретно как для мусульман, так и для немусульман,

независимо от того, кто обокраден: мусульманин или иноверец; наказание в любом случае

одинаковое, независимо от положения или происхождения вора. Пророк (Мир ему) неизменно

руководствовался этим правилом, заявив, например: "Клянусь Аллахом, если Фатима, дочь

Мухаммада, украла бы что-то, я отрубил бы ей руку"44 .

Как-то на суд Пророка (Мир ему) было вынесено дело о краже. Подозрение пало на иудея и

мусульманина. Близкие мусульманина предоставили улики, чтобы опорочить иудея и выгородить

своего родственника, хотя в действительности именно он и был виновен. Пророка (Мир ему) почти

убедили в том, что мусульманин тут ни при чем. Но было ниспослано откровение, разоблачавшее

вероломство родственников, оправдывавшее иудея, упрекавшее Пророка (Мир ему) в

доверчивости и восстанавливавшее справедливость:

"Воистину, Мы ниспослали тебе [Мухаммад] Писание как истину, чтобы ты разбирал

жалобы между людьми посредством того, чему тебя учил Аллах. Так не будь же на

стороне изменников. Проси прощения у Аллаха [за ошибочное заступничество], ибо

Аллах - Прощающий, Милосердный! Не заступайся за тех, которые предают сами себя,

ибо, воистину, Аллах не любит ни изменника, ни грешника. Они могут скрыть свои

[греховные дела] от людей, но не скроют их от Аллаха, так как Он находится среди них,

когда они втайне замышляют неугодное Ему. Но Аллаху известно то, что они вершат.

Конечно, вы [верующие] можете заступиться за них в этом мире. Но кто же выступит за

них покровителем?" (Коран, 4:105-109).

В искаженном Писании иудеев (Торе) утверждается, что ростовщичество запрещено им при

даче денег взаймы их собратьям иудеям, в то время как взимание ссудных процентов с неиудея

не воспрещается: "Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого,

что можно отдавать в рост. (...) чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается

руками твоими на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею" (Втор. 23: 19 – 20).

Из Корана мы узнаём также и о другой стороне этого правила, коим руководствовались

иудеи, – обманывать людей, не принадлежавших к их народу или вере, не усматривая в этом

ничего дурного и греховного. В Коране говорится: