Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

способом? Также, если он утоляет свои желания дозволенным способом, он

заслуживает награды"38 .

34 Этот хадис из книги Ибн аль-Кайима «Игасат аль-Лахфан» (т. 1, с. 308). Автор поясняет: «Сказанное было услышано

Абдуллой Ибн Баттатом от надежного источника»; ат-Тирмизи классифицирует этот хадис как сахих.

35 Передано Ахмадом.

36 Передано аль-Бухари и Муслимом.

37 Передано аль-Бухари. Понятно, что об истинных намерениях каждого из нас может судить только Всевышний. Людям

не дано быть сведущими в таких вопросах, иначе не сложилась бы пословица «чужая душа – потемки» и не получил бы

распространение афоризм «благими намерениями вымощена дорога в ад». Тем не менее принципиально важно, чем

руководствовался человек, совершая тот или иной поступок.

38 Передано аль-Бухари и Муслимом.

17

Пророк Мухаммад (Мир ему) также говорил: "Тот, кто устремляется в мир разрешенного,

отдаляясь от греховного, заботясь о своей семье и благоговея перед своими соседями,

предстанет перед своим Господом с лицом сияющим, подобно полной луне в ночи"39 .

Если верующий движим добрыми побуждениями, совершая разрешенный поступок, это

деяние становится актом поклонения. Но иначе обстоит дело с харамом; его природа не меняется,

независимо от того, насколько добрыми могут быть намерения, светлыми устремления или

высокой цель. Ислам никогда не согласится, чтобы недозволенными средствами достигать,

казалось бы, похвальных целей. Он настаивает на том, что не только цель должна быть

благородной, но и устремляться к ней нужно с «чистыми руками». Принцип «цель оправдывает

средства» не отвечает шариату, равно как и установка: «В поисках истины все средства хороши,

даже если придется согрешить». Истина должна открываться только достойными средствами.

Если кто-то богатеет за счет ростовщичества, азартных игр или иным недозволенным путем

и делает все это ради такой благой цели, как строительство мечети или открытие

благотворительного фонда и т. д., все его дела тем не менее будут отмечены печатью греха. В

Исламе добрые цели и побуждения не умаляют харамных деяний. Этому учил наш Пророк,

внушавший:

"Поистине, Аллах является благим, и Он не приемлет ничего, кроме благого, и,

поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и Посланникам, и Всевышний

сказал: "О посланники! Вкушайте [наилучшую] пищу и вершите добро. Воистину, Я

ведаю о том, что вы творите!" (Коран, 23:51).

Всевышний также призывал:

"О вы, уверовавшие! Вкушайте из благого, чем Мы наделили вас…" (Коран, 2:172).

А потом Пророк упомянул о покрытом пылью путнике с всклокоченными волосами, который

уже долго находился в дороге (направляясь для свершения хаджа и умры) и, воздев руки к небу,

молился: «О Господи! О Господи!», при этом его еда, питье и одежда были из харама, да и

вскормлен он был на запретном. На что же он рассчитывал в своей мольбе?40.

Пророк (Мир ему) пояснил: "Если кто-то скопил богатства недозволенным путем, а затем

потратил их на благотворительность, это не засчитывается ему, а лишь ляжет тяжким

бременем на него"41 .

И также сказал: "Если человек наживает свое богатство, имущество недозволенными

путями, а затем совершает благотворительность, это не будет принято (Аллахом). Он не

получит благословения, куда бы их ни потратил. Его богатство не останется (после его

смерти), а будет с ним в аду. Поистине, Всевышний Аллах не искупляет один плохой

поступок другим плохим поступком, но Он удаляет плохой поступок хорошим, а нечисть

не смывается другой нечистью"42 .

9. ОСТЕРЕГАЙТЕСЬ СОМНИТЕЛЬНОГО, ДАБЫ НЕ ВПАСТЬ В ХАРАМ

То, что люди не остались в неведении насчет того, что именно разрешено, а что запрещено,

есть проявление милости к ним Создателя. Поистине, Он точно определил дозволенное и

запретное, заключив:

"Ведь [Аллах] разъяснил вам, что Он запретил вам" (Коран, 6:119).

Зная о том, что разрешено, а что запретно, человек волен выбирать между ними.

Между тем, четко определенные халял и харам отделены друг от друга своего рода

переходной зоной – зоной сомнений, когда некоторые люди не в состоянии понять, разрешенное

перед ними или запретное. Это связано либо со слабым знанием в этом вопросе, либо с