Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

получил разрешение войти, совершает грех"1.

Насы , запрещающие слежку и выискивание недостатков других людей, касаются как правителей,

так и подданных. Муавийа сообщил, что Пророк (Мир ему) сказал: "Если вы выискиваете

недостатки других, вы развращаете этих людей или же подводите их к развращению"2,

а Абу Амама сообщил, что Пророк (Мир ему) сказал: "Правитель, сеющий подозрения среди

людей, способствует их развращению"3.

1. Передано Ахмадом и аль-Тирмизи.

2. Передано Абу Даудом и Ибн Хаббаном.

3. Передано Абу Даудом.

Сплетни ( гиба )

6. Шестое злодеяние, на которое приведенные в начале раздела аяты налагают запрет, касается

сплетней. «И не сплетничайте друг против друга» (Коран, 49:12).

Пророк (Мир ему) хотел довести до своих сподвижников смысл слова «сплетня» (араб. гиба )

посредством вопросов и ответов. Он спрашивал их: "Вы знаете, что такое сплетня?"Они

отвечали: "Аллах и его Посланник лучше знают". Он сказал: "Это когда ты говоришь о своем

брате то, что ему может не понравиться". Кто-то спросил: "А что если я буду говорить о своем

брате то, что действительно с ним было?" Пророк (Мир ему) ответил: "Если ты говоришь о нем

правду, то это будет означать, что ты сплетничаешь на него, а если это будет неправдой,

то это значит, что ты клевещешь на него"1.

1. Передано Муслимом, Абу Даудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

Когда человек недолюбливает кого-то, то ищет в нем внешние, внутренние, наследственные и

другие недостатки. Айша рассказывала, как она однажды сказала Пророку (Мир ему) в отношении

Сафии (другой жены Пророка), что та такая и сякая (имея в виду ее маленький рост). Пророк

(Мир ему) ответил ей: "Ты произнесла то, что если это смешать с морем, то оно

помутнеет"2.

2. Передано Абу Даудом, ат-Тирмизи и аль-Байхаки.

Сплетня - это не что иное, как желание принизить и опорочить человека в его отсутствие.

Говорить за спиной человека есть подлость, трусость и свидетельство бессилия того, кто это

делает. Сплетня – это средство разрушения, так как редко чтобы кто-то не подвергся издевкам и

137

оскорблениям от любителей посплетничать. Поэтому неудивительно, что Коран сравнивает такое

деяние с отвратительной картиной:

"И не сплетничайте [за спиной] друг друга. Разве захочет кто-либо из вас съесть плоть

своего покойного брата? Отвратительно вам это!" (Коран, 49:12).

Поскольку одна лишь мысль о поедании человеческого мяса вызывает отвращение, то насколько

же более отвратительно поедание мяса мертвого брата?!

При появлении любой возможности Пророк (Мир ему) особо подчеркивал это сравнение Корана,

чтобы еще более утвердить его в сознании и сердцах людей. Ибн Масуд рассказывал: «Однажды

мы сидели с Пророком (Мир ему), и один человек встал и вышел, а другой заговорил о нем (об

ушедшем). Пророк (Мир ему) сказал ему: "Очисти свои зубы". Человек ответил: "Зачем? Я ведь

не ел мяса". Тогда Пророк (Мир ему) сказал: "Ты съел мясо своего брата"»3.

3. Передал ат-Табарани из достоверных источников.

Джабир рассказывал: «Когда мы были с Пророком (Мир ему), ветер принес в наше место вонючий

запах, после чего Пророк (Мир ему) сказал: "Вы знаете, что это за запах? Это запах тех, кто

сплетничает на верующих"»1.

1. Передано Ахмадом.

В каких случаях допускается гиба

Все вышеприведенные насы свидетельствуют о святости человеческого достоинства в Исламе.

Однако исламские правоведы в некоторых случаях допускают употребление негативных

высказываний о человеке в его отсутствие ( гиба ).

К таким случаям относится ситуация, когда ущемленный кем-то жалуется на своего обидчика,

чтобы восстановить справедливость. Всевышний говорит:

"Аллаху не нравится, когда публично объявляют о совершенном зле, исключая того, кто

пострадал от этого зла, и Аллах Всеслышащ, Всезнающ" (Коран, 4:148).

В случаях, когда кому-то требуется выбрать человека в качестве партнера для бизнеса, жениха

для дочери или кого-то для выполнения ответственного дела, требуется информация о данном

человеке. При этом сталкиваются два взаимоисключающих принципа: первый - это дать совет, что

предписано религией, а второй - защита достоинства отсутствующего. Первое в данном случае