Unknown - [Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

Рассел Б . Практика и теория большевизма. М., 1991.

Троцкий Л.Д . Ленин как национальный тип. Изд. 2-е. Л., 1924.

Федотов В.П . Проблемы диалектики в "Философских тетрадях" В.И. Ленина. Л., 1984.

148

147 :: 148 :: Содержание

This page was saved using WebZIP 6.0.8.918on 01/07/05 22:50:56.

Address:http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part24-148.html

Title:Курс истории русской философии. • Size:43856

148 :: 149 :: 150 :: 151 :: 152 :: 153 :: 154 :: 155 :: 156 :: 157 :: 158 :: 159 :: 160 :: 161 :: Содержание

Лекция 12

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XX в.

Отличительная особенность русской философии XX в. - идеологизм; помимо большевизма, ставшего господствующей идеологией советского периода, она охватывала и многие другие направления, преимущественно антикоммунистического, религиозно-консервативного толка. Эти направления равно существовали и развивались как в зарубежье, так и в СССР. Среди них на первом плане находились поствеховские теории социального иерархизма и евразийства, а также различные варианты неомонархизма и христианского социализма. Несмотря на "железный занавес", между русской эмиграцией и советским диссидентством всегда существовало самое прочное и кровное родство; это была по существу единая и целостная духовная оппозиция против "большевизанства", "сталинократии". Их объединяла одна общая черта - решительное неприятие "октябрьского переворота", вера в духовное и политическое возрождение России.

1. Философия антикоммунизма . После захвата власти большевиками начался трагический исход интеллигенции из России. В эмиграции

148

оказались сотни писателей, ученых, деятелей культуры 1. Среди них были все наиболее значительные русские философы - Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, Д.С. Мережковский, Ф.А. Степун, С.Л. Франк, Л.И. Шестов. Многие из них, покидая родину, верили в скорое падение "большевизанства". Их надежды усиливало то, что, по словам Бердяева, "советский строй в то время не был еще вполне выработанным и организованным, его нельзя было еще назвать тоталитарным, и в нем было много противоречий". Но, увы, ни одному из них так и не удалось дождаться возрождения России.

а) Русская пореволюционная эмиграция никогда не была идейно однородной, с самого начала ее разрывали противоположные тенденции. Однако господствующим умонастроением оставался антикоммунизм, философское обоснование которого особенно ярко выразилось в раннеэмигрантском творчестве Н.А. Бердяева (1874-1948) и С.Л. Франка (1877-1950).

Одна из первых эмигрантских публикаций Бердяева - книга "Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии" (1925). "В этой совершенно эмоциональной книге", как впоследствии признавался сам автор, он пытался обосновать свой излюбленный веховский тезис о том, "что равенство есть метафизически пустая идея и что социальная правда должна быть основана на достоинстве каждой личности, а не на равенстве" ("Самопознание"). Близко к ней по тематике и идеям примыкал и трактат Франка "Духовные основы общества. Введение в социальную философию" (1928). Оба они считали социализм подавлением свободы духа, и потому объявляли себя решительными противниками "пролетарско-революционного миросозерцания". Им хотелось создать новую социальную философию, которая полностью опровергла бы марксизм. Последний они обвиняли за "применение абстрактных социологических принципов к конкретной исторической действительности", относя к таковым в первую очередь идеи земного благополучия и всеобщего равенства. Кроме того, совершенно отрицательное отношение вызывала марксистская теория пролетарской революции; с их точки зрения, "революция бессильна изменить человеческую природу" и вызывает лишь хаос, разрушение культуры.

149

Согласно воззрениям Бердяева и Франка, общественная жизнь по самому существу своему духовна, а не материальна. Это духовное выступает в форме "онтологического всеединства" "я" и "ты", или, иначе, соборности. В соборности претворяется богоустановленный миропорядок, который держится на началах иерархии и послушания. Без "водительства" одних и послушания других не бывает никакого общества. В этом смысле общество есть "аристократия... господство лучших". Неравенство оправдано религиозно, и поэтому всякое гуманистическое заступничество за человека, по словам Бердяева, желание освободить его от страданий, равнозначно неверию в Бога, равнозначно атеизму.

Именно с иерархизмом Бердяев и Франк связывали формирование личности. Поскольку марксизм отвергает социальное неравенство, то для него, на их взгляд, не существует действительного, конкретного человека. Он знает человека лишь в "социальных оболочках", совокупности его общественных качеств. Такой подход к человеку Бердяев объяснял тем, что марксизм ориентируется исключительно на пролетариат, у которого "нет ничего оригинального, все у него заимствованное". Он принижен нуждой, отравлен "завистью, злобой, местью", лишен "творческой избыточности". Из этих душевных стихий, заявлял Бердяев, не может родиться высший человеческий тип и высший тип общественной жизни. Если за пролетариатом окажется будущее, значит, исчезнет общественная иерархия, а вместе с ней понизится "психический тип человека", понизится уровень культуры. "Что делать вам с проблемами Ницше и Достоевского, - зло иронизировал Бердяев, - и что делать проблемам Ницше и Достоевского с вами?" С ним во всем был солидарен Франк.