Unknown - [Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

Выбором Канта объяснялось и критическое отношение Фонвизина к системе Гегеля; он причислял ее к разряду "исторических предубеждений", оправдывающих всякую существующую власть. "В политике Гегель, - писал декабрист, - был в высшей степени консерватор, поборник монархического начала и противник народодержавия... всех республиканских теорий и государственных переворотов... на это метит его известная философская формула: ...все разумное - реально, существенно, действительно, и, наоборот, все действительное, реальное - разумно". В своем понимании Гегеля Фонвизин перекликался с революционными демократами.

Подлинная, или "здравая" философия является "высочайшей наукой", она сообщает другим наукам "свои начала". Все, что есть "высшего" в других науках, "условливается" тем высшим, которое "сознается" только философией и благодаря которому философ "усматривает предмет мира". Ни частное, ни особенное не входит в сферу философии. Она объемлет все научные законы "в их происхождении" и, вследствие этого, может быть названа "наукой наук". Основательное изучение философии должно предшествовать изучению всякой другой науки.

Потребность в философии, считал Фонвизин, вызывается не одними лишь научно-практическими соображениями и целями; она проистекает прежде всего из человеческого стремления постичь "чисто гуманное" - то, что "возносится над опытом и что определяется идеей". Это

88

"гуманное" и есть, собственно, "мудрость" - "высший плод философии". Философия объемлет и знание, и "действование (нравственные поступки)", является целостным осмыслением материально-объективного мира и моральной системой, основывающейся на том "высшем", которое постигается только посредством интуиции ("высшего ведения"), исключающей всякое эмпирическое содержание. Это "высшее" суть не что иное, как богооткровенная цель мира природного и нравственного, и философия, давая "здравое" понятие об этой цели, может "приуготовить сердечную почву к принятию семян веры, возбудив в человеке желание самопознания и предоставя ему идеал того, что он должен быть".

Мыслитель-декабрист строго различал "позитивный" и этический аспекты философии, ибо отрицал возможность обосновать мораль на научных принципах. Наука, по его мнению, имеет дело исключительно с "вещами", бытие которых временно и относительно; поэтому и знание не может быть безусловным, абсолютным. Мораль же исследует "важнейшие вопросы человеческого бытия": о свободе воли и происхождении зла, о человеке и его назначении, о цели соединения людей в гражданские общества и т.д. А эти вопросы не связаны с обыденным человеческим опытом и находятся вне компетенции науки. Они с рождения присущи "нашему внутреннему чувству", и их восприятие "есть дар благодати - вера", которая бывает истинной лишь тогда, когда человек перестает быть "вещью", становится свободным.

"Здравая" философия Фонвизина в своих основных определениях совпадает с этическим учением Канта. Именно кантовская этика послужила для него главным теоретическим источником различения эмпирического и нравственного, общественного и этического, знания и морали в общей системе "здравой" философии. Принцип автономности морали, провозглашенный немецким философом, позволил декабристу сделать вывод о том, что истинная моральная свобода может быть достигнута человеком лишь путем решительного освобождения "от всего призрачного и пошлого", господствующего в деспотическом обществе. Фонвизин революционизировал кантовский принцип, придал ему радикально-политический характер, превратил в орудие теоретической критики российской социальной действительности, ее феодально-крепостнических порядков.

"Декабристы разбудили Герцена" [ В.И. Ленин ]; благодаря им завещанное русским Просвещением "слово" стало "делом", борьбой за обновление России. От них лучами расходятся самые разнородные тенденции, на целом столетие определившие идейно-политический пафос отечественной истории.

2. Революционный демократизм, или разночинство . Пример декабристов, хотя и трагический, оказал воодушевляющее воздействие на русское общество: в 40-60-е гг. на арену революционной борьбы выдвинулась новая общественная сила - разночинство.

"Организаторами народных сил" назвал разночинцев А.В. Луначарский. Они искренне верили, что будущее России находится в руках

89

"людей трудящихся", создается совокупными усилиями народа. Разночинцы призывали раскрыть народу глаза на настоящее положение вещей, поднимать его на "святое дело", революцию. Это означало качественное преобразование идейно-теоретической платформы освободительного движения в России, переход от дворянской тактики "военных переворотов" к разночинско-народнической тактике крестьянских восстаний.