Unknown: [Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

В воззрениях Лосева, несмотря на всю широту его общекультурных и мировоззренческих устремлений, перевес брал отнюдь не философский, а религиозный, мистический интерес. Лосев слишком кровно сросся с традицией веховского "ренессанса", и это отразилось на всем его многогранном творчестве.

4. Разрушение марксизма . Расширение сферы влияния русской философии, принимавшее все более явственный характер со времени "хрущевской оттепели" 60-х годов, не прошло бесследно для официальной идеологии советского периода - марксизма-ленинизма. Она начинала постепенно подвергаться деформации, утрачивая свое прежнее "всесилие" и монолитность.

Прежде всего это проявилось в том, что в марксистской литературе наметился "возврат" от идей "зрелого Маркса" к идеям "раннего Маркса", в частности, к идеям его "Экономическо-философских рукописей 1844 года". В них Маркс пытался осмыслить трагизм положения человека в социальной истории. Анализируя на основе фейербахианского антропологизма движение общества от феодализма к капитализму, он пришел к выводу, что главная причина бедственности существования человека - отчуждение его труда. Поскольку труд выражает сущность человека, то отчуждение его от труда, с этой точки зрения, приводило к тому, что труд существовал "вне его, независимо от него, как нечто чужое для него", словом, становился "противостоящей ему самостоятельной силой". Именно из отчуждения труда Маркс выводил все прочие формы отчуждения, в том числе и религиозную. Феномен отчуждения принимал универсальный характер, обусловливая извечное противостояние труда и капитала. Впоследствии Маркс отошел от трудовой теории отчуждения, сведя последнее к товарной категории, т.е. фактически к частной собственности. Вопрос о сущности человека утрачивал личностный характер и приобретал чисто социально-классовое измерение. Антропология уступала место политологии, этика - социальной революции. Как писал Ленин, в классическом марксизме от начала до конца нет ни грана этики: "В отношении теоретическом, "этическую точку зрения" он подчиняет "принципу причинности", в отношении практическом - он сводит ее к классовой борьбе"". Полное "снятие" всех видов и форм отчуждения связывалось с социалистическими преобразованиями, построением коммунистического общества.

В этой ситуации возврат к "раннему Марксу" знаменовал не только стремление "гуманизировать марксизм", но и критическое отношение к

186

реалиям "зрелого", или "развитого" социализма. Яркое подтверждение тому - творчество Э.В. Ильенкова (1924-1979), одного из наиболее оригинальных и самостоятельных мыслителей-марксистов советского периода. В целом ряде работ, таких как "Гегель и "отчуждение"", "Что же такое личность?", "Космология духа" и проч., он последовательно отстаивал тезис о том, что отчуждение отнюдь не является "локальной", т.е., собственно, капиталистической проблемой, "это, - писал он, - всемирно-историческая проблема, практически еще мировой историей не разрешенная". Она по-прежнему сохраняет всю свою остроту и в социалистических странах, установивших общегосударственную, общенародную форму собственности на средства производства. Для полного и окончательного упразднения отчуждения необходимо превращение "каждого индивида на Земле в высокоразвитого и универсального индивида, ибо только сообщество таких индивидов уже не будет нуждаться во "внешней" - в "отчужденной" - форме регламентации его деятельности - в товарно-денежной, в правовой, в государственно-политической и других формах управления людьми". Ильенков ратовал за планетарный подход к человеку, "диалектико-материалистически" сочетая в своих воззрениях космологию и толстовство. Его не удовлетворяла перспектива развития человечества, нарисованная марксизмом, которую он называл "абстрактной, а потому - неверной".

Не меньший интерес представляли теоретические искания другого замечательного советского философа-марксиста В.П. Тугаринова (1898-1978), профессора Ленинградского университета. Для его методологии типичен прием идейно-содержательной локализации марксизма-ленинизма, сведения его исключительно к "науке о наиболее общих законах природы, общества и человеческого мышления". В результате открывалась возможность разработки таких проблем, которые не затрагивались марксизмом, но становились насущными благодаря велению времени. К их числу, в частности, относилась аксиологическая проблематика. "...Остается фактом, - писал Тугаринов, - что классическое марксистское наследство не заключает в себе философской, т.е. общей, теории ценностей...". Это порождает "антикоммунистическую легенду", будто "коммунизм... не признает никаких, и в особенности духовных ценностей". Тем самым утрачивается притягательность коммунистического идеала. Для преодоления подобных "заблуждений" одного "комментирования положений классиков марксизма" явно недостаточно; необходимо всестороннее творческое обновление "научного мировоззрения". Здесь Тугаринов особенное значение придавал не только аксиологии, но и антропологии, которая, на его взгляд, должна была занять центральное положение в философии марксизма.