LEGA - Лега В

что это было не случайно. Может быть, Плотин очень много сделал для

христианского богословия, показав силу и ограниченность разума в чистом виде.

ПОЗДНИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ

Со смертью Плотина история неоплатонизма не заканчивается. Известны еще

три, по крайней мере, наиболее известных и влиятельных философа

неоплатонизма: Порфирий, ученик Плотина, Ямвлих, философ сирийской школы

неоплатонизма, и Прокл, представитель афинской школы.

Сами эти философы не всегда считали себя таковыми: Ямвлих и Прокл

называли себя скорее богословами.

Порфирий

Порфирий (232 — после 301) был учеником Плотина и издателем его

трактатов. Кроме того, Порфирию принадлежит множество оригинальных работ.

Блж. Августин в своем основном труде «О граде Божием», в той главе, где он дает

историко-философское описание, более всего страниц посвящает именно

Порфирию.

Позднейшие неоплатоники отошли от истинных взглядов Плотина. Если у

Плотина мы видим, что Бог есть единое, есть абсолютное Я , и сказать, что Бог —

это некая безличная сущность, просто невозможно, то у позднейших

неоплатоников понятие о Боге как абсолютном Я исчезает и Бог становится

некоторой безличной субстанцией. Кстати, последующее знакомство с

неоплатонизмом происходило не по трактатам Плотина, а скорее по трактатам

Ямвлиха и Прокла. Император Юстиниан, как известно, запрещал учение Прокла и

его платоновскую академию. Юлиан Отступник, как известно, возрождал

язычество, будучи вдохновлен трактатами Ямвлиха. Можно сказать, что Плотин в

данном случае имеет четкое алиби: его не запрещали и на нем не основывались.

Блж. Августин указывает, что Порфирий был христианином, но в дальнейшем

порвал с христианством. Может быть, он не был православным, может быть, он

впал в некую ересь и обиделся, когда его стали в этом обличать. Так или иначе, он

полностью порвал с христианством и написал даже работу, которая так и

называется «Против христиан». Эта работа не дошла до нас: в 448 г., больше чем

через сто лет после смерти Порфирия, она была сожжена. Известно, что в этой

работе Порфирий указывал на противоречия, существующие в Евангелиях, а также,

основываясь на некотором филологическом анализе, утверждал, что книга Даниила

не есть книга одного автора и что Моисей также не может быть назван автором

всех пяти книг. Он обвинял христиан в том, что они, обосновывая необходимость

единобожия, говорят, что Бог — это монарх. Но монарх может править только

единосущными ему подданными. Поэтому, говоря, что Бог — это монарх, мы тем

самым признаем, что существует многобожие и среди этих многих богов есть один

Бог — главный. Если же мы говорим, что Бог один, а остальные существа не

единосущны Богу, а ниже его, то говорить о Боге как о монархе нельзя. Тогда,

скорее, Бог — это пастух. Известно, что образ Пастыря доброго часто

употребляется в Евангелии, поэтому этот аргумент Порфирия против христиан не

совсем понятен. Целью философии, по Порфирию, является спасение души, и

основные его изыскания, так же, как и у Плотина, состоят в нахождении способа

очищения души. Порфирий находит четыре вида добродетелей. Первый вид

называется у него политическими добродетелями, это аналог этических

добродетелей Аристотеля, т.е. умение найти золотую середину, умение жить

добропорядочно в настоящем обществе. Второй вид добродетелей — это

катартические (от слова катарсис — очищение), т. е. добродетели, которые

очищают душу. Аналог этим добродетелям — это стоическая апатия, отсутствие

116

страстей. Третий вид добродетелей — душевные: душа, очистившись от страстей,

может направлять свой взгляд к Богу. И четвертый вид — добродетели

парадейгматические (от слова парадейгма — образ). Когда душа, очистившись,

может уже не изредка направлять себя к Богу, а находится в постоянном

созерцании Его, и поэтому душу можно считать достигшей своего спасения.

Наибольшую известность получил трактат Порфирия «Введение к

Категориям Аристотеля». Именно в этом трактате, который еще часто называется

«Пять звучаний», Порфирий ставит вопрос, на который не дает ответа: существуют

ли реально общие сущности, такие, как роды и виды, и если существуют, то имеют

ли они духовную природу или же телесную? Этот вопрос, получивший название