Unknown - ХЕЛЕН СИНГЕР КАПЛАН

ограничиться констатированием, собиранием, обобщением и классификацией

эмпирических данных, не зная истинной природы изучаемых явлений. "...Если бы

форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука

была бы излишня..."- писал К. Маркс (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 25, ч. II,

с. 384). Поэтому точка зрения, довольствующаяся формой "проявления вещей", т. е.

одними эмпир ическими данными без анализа их "сущности", есть ненаучная точка

зрения. Такая теория всегда роковым образом начинает с конца. Напрасно поэтому

характерология от Гиппократа (2) и до Кречмера бьется над классификацией как над

основной проблемой характе ра. Классификация только тогда может быть научно

состоятельной и плодотворной, когда она основана на существенном признаке

разносимых по отдельным классам явлений, т. е. когда она заранее предполагает

знание сущности явлений. Иначе классификация по не обходимости будет

схоластическим распределением эмпирических данных. И таковы именно почти все

классификации характеров. Но "сущность вещей" есть диалектика вещей, и она

раскрывается в динамике, в процессе движения, изменения, становления и

уничтожения, в изучении генеза и развития.

Характерология - историческая и современная - напоминает состояние

биологических наук до Ч. Дарвина. Научная мысль пыталась учесть и упорядочить,

внести систему и смысл в огромное многообразие растительных и животных форм, но

она не владела ключом к постижению этого многообразия; она принимала его как

факт, как данное, как непреложное свидетельство сотворения всег о сущего. Ключ к

биологии оказался в эволюции, в идее естественного развития живых форм. Так же,

как биология началась с происхождения видов, психология должна начинаться с

происхождения индивидов. Ключ к происхождению индивидов - условный рефлекс. Ес

ли Дарвин дал биологию видов, то И. П. Павлов дает биологию индивидов, биологию

личности. Механизм условного рефлекса раскрывает динамику личности, показывает,

что личность возникает на основе организма как сложная надстройка, создаваемая

внешними усл овиями индивидуальной жизни. Именно это учение окончательно

разрешает давнишний спор между нативизмом и эмпиризмом. Оно показывает, что все

в личности построено на родовой, врожденной основе и вместе с тем все в ней

надорганично, условно, т. е. социал ьно.

Учение об условных рефлексах не просто воздает богу богово и кесарево кесарю.

Оно показывает, что движущий, динамический, толкающий развитие, вызывающий

изменения момент заложен именно в условиях, перестраивающих наследственный опыт.

Врожденная реакция - только материал, судьба которого зависит от формирующих

условий, в которых ему суждено проявиться. На врожденной основе может быть

создано бесконечно многое и разное. Едва ли можно найти лучшую иллюстрацию для

доказательства почти абсолютной перев оспитуемости человеческой природы, чем

условный слюнный рефлекс на разрушительное, болевое раздражение сильным

электрическим током. Поставленная в соответствующие условия, т. е.

подкармливаемая во время болевого раздражения, собака начинает отвечать н а

наносимые ей ожоги и раны положительной реакцией, которая на языке субъективной

психологии называется радостным ожиданием, а на языке объективной психологии

-пищевым рефлексом. Собака не только не обороняется от боли, но тянется к ней.

Присутствовав ший на этих опытах Ч. Шеррингтон, как сообщает Ж. Бон, воскликнул:

"Теперь я понимаю радость мучеников, с которою они всходили на костер" (цит. по

кн.: Ю. П. Фролов, 1925, с. 155). Так биологическое через социальные факторы

переплавляется в социальное; биологическое, органическое - в личное;

"естественное", "абсолютное", безусловное - в условное. Это и есть собственный

материал психологии Ч. Шеррингтон увидел в опыте с собакой огромную

психологическую перспективу - ключ к разгадке происхождения высших форм

человеческой психики. Он сказал в сущности то, что для нашей темы может быть

переведено и истолковано следующим образом: чтобы поня ть характер мученика, с

радостью всходящего на костер, надо спросить, из каких условий с необходимостью

возник этот характер, что заставляет мученика радоваться, какова история, т. е.

динамика, условность (или обусловленность), этой радости. Характер условен (или