Unknown - ХЕЛЕН СИНГЕР КАПЛАН

преломленное через призму мысли, превращается уже в другое действие,

осмысленное, осознанное и, следовательно, произвольное и свободное, т. е.

стоящее в ином принципиальном отношении к ситуации, чем действие,

непосредственно обусловленное ситуацией и не прошедшее через это прямое и

обратное превращение динамики.

В том, что Левин отрывает проблему динамики от проблемы интеллекта и не видит

связи между ними, коренная методологическая ошибка его теории. Эта ошибка

сказывается не только в динамической теории умственной отсталости, но прежде

всего и главным образом в его общей теории аффекта и воли. Так, Левин считает

замечательным, что человек обладает свободой в образовании каких угодно, даже

бессмысленных, намерений и соответствующих им динамических потребностей. Эта

свобода характерна для культурного челов ека. Ребенку и примитивному человеку

она присуща в неизмеримо меньшей степени и отличает человека от близких

родственников в животном мире гораздо существеннее, чем его более высокий

интеллект.

Действительно, новые возможности разумного и свободного действия, которым

располагает человек, являются, по-видимому, его отличительной чертой от

животных. Это имеет в виду Энгельс, когда говорит, что ни одно животное не могло

наложить на природу печать своей воли и только человек смог это сделать (Маркс

К., Энгельс Ф. Соч., т. 20).

Разумеемся, сам по себе более высокий интеллект человека по сравнению с

животным не имел бы никакого реального значения в жизни и истории человека, если

бы он не был связан с совершенно новыми возможностями деятельности, да и сам

интеллект человека не мог бы развиваться вне условий специфической человеческой

деятельности, в частности вне труда. Величайшим заблуждением Левина является

противопоставление свободы человеческого действия его мышлению. Мы знаем, что

свобода воли есть не что иное, как осо знанная необходимость, как господство над

природой.

В наших исследованиях высших психологических функций мы всегда видели, что

осмысленное и активное запоминание и внимание-это одно и то же, только взятое с

разных сторон: что можно с таким же правом, с каким говорят о произвольном

внимании и логической памяти, говорить о логическом внимании и произвольной

памяти, что высшие психологические функции суть интеллектуализованные и волевые

функции в одно и то же время и совершенно в равной мере, что осознание и

овладение идут рука об руку. Во всем том, чт о составляет одно из самых

центральных положений нашей теории-в учении о высших психологических

функциях,-заключено целиком единство динамических смысловых систем. Осознанная

функция приобретает и иные возможности действия. Осознать-значит в известной

мере овладеть. Высшим психологическим функциям в такой же мере присуща иная

интеллектуальная, как и иная аффективная, природа. Все дело в том, что мышление

и аффект представляют части единого целого-человеческого сознания.

Вещи не меняются от того, что мы их мыслим, но аффект и связанные с ним

функции изменяются в зависимости от того, что они сознаются. Они становятся в

другое отношение к сознанию и к другому аффекту, и, следовательно, изменяется их

отношение к целому и его единству. Поэтому, если вернуться к упомянутому нами

примеру о единстве конкретности мышления, с одной стороны, и тугоподвижности

динамических систем-с другой, можно сказать, что всякой ступени в развитии

мышления соответствует своя ступень в разв итии аффекта, или, иначе, всякая

ступень психологического развития характеризуется особой, присущей ей структурой

динамических, смысловых систем как целостного и неразложимого единства. Косность

и тугоподвижность динамических систем столь же необходим о исключают возможность

абстракции и понятий, столь же необходимо приводят к полной связанности

ситуацией, столь же необходимо обусловливают конкретность, наглядность мышления,

в какой мере конкретность мышления, отсутствие абстракции и понятий

обусловливают косность и тугоподвижность динамических систем.

Если в реальном ситуационном действии мы наблюдаем подвижность и текучесть

динамики, то это всегда характеризуется свойством мысли участвовать в процессе

нашей внешней деятельности. Можно сказать, что участие мысли в деятельности