Unknown - ХЕЛЕН СИНГЕР КАПЛАН

намечена та черта, которая раздел яет два разных способа постигать характер.

Один способ-видеть в характере биологический фатум, другой- видеть в характере

историческую форму личности. Первый взгляд сказался в известном тезисе Г.

Компейрэ, рассматривавшего характер как готовую и сложи вшуюся к моменту

рождения совокупность признаков: "Не впадая в парадокс, - говорит он, - можно

сказать, что ребенок, который впоследствии будет прилежным, проявляет эту

наклонность в той манере, с которой он схватывает и держит рожок" (по кн.:

Душевная жизнь ребенка, 1916, с. 261). Иначе говоря, характер рождается вместе с

человеком и дан уже в манере новорожденного схватывать и держать рожок. В

противоположность этому Гроос видит огромное биологическое значение игры как

естественного воспитания в ее способности вести нас от унаследованной природы к

новой, "приобретаемой" природе человека, или, "применяя здесь в известном смысле

старое выражение,-от старого Адама вести человека к новому Адаму..." (К. Гроос,

1916, с. 72). Но характер и есть новый Адам, новая вторая природа человека.

* * *

В последние годы учение Адлера, особенно в его прикладной и практически

педагогической части, оказывает большое влияние на теорию и практику социального

воспитания в Германии и Австрии. Педагогика является важнейшей областью этого

психологического уче ния. По словам О. Ф. Канитца, учение это уже потому имеет

большое значение для социалистического рабочего движения, что выдвигает на

первый план значение среды и воспитания. "Оно дает психологическое обоснование

словам Маркса: наше общественное бытие определяет наше сознание" (О. F. Kanitz,

1926, с. 165). Канитц особенно настаивает на том, что практические выводы из

учения Адлера, приложение этой теории к воспитанию вступают в противоречие с

капиталистическим строем и его культурной средой. "Одним словом, индивидуальная

психология, превращенная в практику, расшатывает рамки капиталистического

общественного порядка. И таким образом буржуазный психолог этого направления

Как уже сказано, мы оставляем в стороне сложный вопрос о взаимоотношении

индивидуальной психологии и марксизма. Однако мы считаем нужным указать на

наличие двух полярных тенденций внутри этого учения, для того чтобы осветить

фактическое состояние вопр оса.

Учение А. Адлера опирается на смешанный и сложный философский фундамент. С

одной стороны, он утверждает, что идеи К. Маркса больше, чем чьи-либо другие,

могут иметь значение для индивидуальной психологии. С другой - он жадно

впитывает идеи А. Бергсона, В. Штерна и других идеалистов и отмечает совпадение

многих своих идей с основными пунктами их философии. Со всей справедливостью

Адлер говорит, что ни в его намерения, ни в его задачи не входило установление

отношения индивидуальной психологии к фил ософии. Прав Адлер, пытающийся дать

гносеологическое обоснование этой теории, когда говорит, что отдельные элементы

этого учения находятся в связи, найденной чисто эмпирическим путем, т. е. что у

этой теории нет еще своей философско-последовательной м етодологии.

Именно поэтому она вбирает в себя философские элементы самого непримиримого

характера. Вся современная психология переживает кризис, смысл которого

заключается в том, что существует не одна, но две психологии. Они до сих пор еще

разрабатываются вместе: психология естественнонаучная, материалистическая и

психология идеалистическая, телеологическая. Эта идея осознана современной

психологией в трудах Ф. Брентано, Г. Мюнстерберга, В. Дильтея, Э. Гуссерля, П.

Наторпа и многих друг ах. Психология Адлера, как и все в современной психологии,

содержит в себе в нерасчлененном виде начатки и принципы этих двух совершенно

непримиримых и полярных научных систем. Отсюда - методологическая борьба внутри

этого направления и попытки оформи ть его методологически при помощи одной или

другой системы. <...>

Дефектология и учение о развитии и воспитании ненормального ребенка.

В настоящее время речь идет о том, чтобы пробиться из биологического пленения

психологии: в область исторической, человеческой психологии. Слово "социальное"

в применении к нашему предмету имеет большое значение. Прежде всего в самом

широком смысле эт ого слова оно обозначает то, что все культурное является