Мантэк Чиа - Секреты «Даодэ-цзина» - Живая мудрость древнего учения

Действовать в благое время.

Тогда

Нет совершенства,

Нет забот.

(8:2–4)

Используя доброту, мудрец действует сострадательно. Мудрец делает именно то, что нужно сделать в каждой ситуации, — не больше и не меньше, — действуя из сострадания, возникающего вследствие осознания единства и взаимосвязанности явлений жизни.

Лао-цзы говорит, что, если мудрецу приходится сражаться, ему нечего бояться и не о чем беспокоиться. Встретившись с опасностью, он должен составить тщательное и полное суждение о ситуации. Он должен защитить себя и других; недопустимы никакие просчеты, ничем нельзя пренебречь. Все, что подлежит защите, должно быть защищено.

Мудрость

Познать других — обрести осведомленность,

Познать себя — обрести просветление.

Овладеть другими — обрести силу,

Овладеть собой — обрести могущество.

(33:1)

Лишь тот, кто не стал рабом жизни, достаточно мудр,

чтобы понимать ее ценность.

(77:2)

Именно так, без желания, мудрец видит.

(79:4)

Согласно Даодэ-цзин, сянь — это мудрость. Мудрец обладает глубочайшей мудростью. При этом он может не демонстрировать особого интеллекта, ибо интеллект не всегда плод мудрости. Видение мудреца ясно, оно не искажено ложными желаниями, привязанностями и страхами. Лишь тот, кто не стал рабом жизни, достаточно мудр, чтобы понимать ее ценность , — вот определение истинной силы мудрости. Лишь те, кто не стали рабами жизни, обладают внутренней свободой. Свободой, дающей возможность видеть вещи такими, каковы они есть на самом деле. Именно так, без желания, мудрец видит .

Проницательность дает мне знание,

чтобы следовать великому Дао .

(53:1)

Мудрость означает следование естественному пути всех вещей ради познания Дао . Мудрец обладает проницательностью, которая проявляется в изменчивых жизненных обстоятельствах. Именно так мудрец живет без имущества, совершает, не удерживая .

Китайское слово сянь эквивалентно английскому sage — мудрец. Китайский иероглиф « сянь » очень выразительно описывает жизнь мудреца. Он состоит из двух частей — «человека» ( жэнь ) и «горы» ( шань ). В ранней китайской письменности первая часть этого иероглифа («человек») располагалась поверх второй («гора»). Это можно интерпретировать как «человек, стоящий на вершине горы». Гора — идеальное место для мудреца; нет ничего выше. Лишь ветер, облака и фигура человека, вставшего в полный рост, могут возвыситься над ее вершиной. Позднее иероглиф « сянь » видоизменили, и «человек» теперь располагается слева от «горы». Возможно, это изменение ввели потому, что вершина горы — слишком холодное, ветреное и одинокое место. А может, император возмутился, что высшее место на земле занимает не он. Что стоило ему велеть ученым мужам переделать иероглиф, уложив мудреца спать рядом с горой? Теперь никто не стоит на вершине и не угрожает положению императора. Его авторитет и власть восстановлены.

Тот, кто ищет свою душу, — бродяга-пилигрим. Такие люди нередко предпочитают горную пещеру теплому дому или дворцу. Гора — символ жизни на земле. В громадах гор таится сила земли, рождающая, развивающая и трансформирующая жизнь. В отличие от гор, долины рождают эхо, сулят отдых и омоложение. Контраст между горами и долами отражается в дуальностях жизни и смерти, мужского и женского начал, небес и земли, бытия и небытия. Горы рождают силы ветров и облаков, дождей и снегов, плато и равнин. Они — святейшие места земли. В благодатном горном воздухе сознание расширяется, а тело освобождается от ядов. Даосский путь — это путь возвращения; поиск во внешнем мире помогает объять мир внутренний. Мудрец объемлет сянь — мудрость и святость гор.

Познание Дао

Следование Дао есть путь духовного развития. Без Дао идти духовным путем невозможно. Без Дао развитие не имеет источника, корней, силы и смысла.

Следовать Дао — значит сосредоточиться на своей речи и поведении, обрести основу, установить связь с природой и найти гармонию между субъективным внутренним опытом и мирскими делами.

Когда выдающийся человек слышит Дао ,

Он прилежно следует ему;

Когда обычный человек слышит Дао ,

Он как бы следует ему и как бы нет;

Когда недостойный слышит Дао ,

Он берется его высмеивать.

Без такого осмеяния это было бы не Дао .