Мантэк Чиа - Секреты «Даодэ-цзина» - Живая мудрость древнего учения

Если мы хотим понять принцип У-вэй , нам нужно сознательно ощутить себя частью единства, которое есть Дао . Лао-цзы учит, что мы должны научиться спокойно и внимательно прислушиваться как к своему внутреннему голосу, так и к голосу окружающего мира — ни во что не вмешиваясь и все принимая. Таким образом, для сбора и обработки информации помимо интеллекта мы учимся использовать еще кое-что. Мы развиваем интуицию как средство непосредственной связи с Дао и учимся доверять ей. Мы пользуемся разумом всего тела, а не только мозгом. Мы учимся на основании собственного опыта. Все это позволяет нам спонтанно реагировать на потребности среды, которая включает и нас самих. И как Дао естественным образом способствует гармонии и равновесию, так и наши действия, совершаемые в духе У-вэй , ведут к тому же результату.

Мудрец совершает именно спонтанные естественные и непринужденные действия в духе У-вэй . Это суть добродетельные действия дэ ; они праведны и соответствуют времени, месту и обстоятельствам, служат установлению гармонии и равновесия Дао .

Действуя без действия и проповедуя учение без слов , Лао-цзы обнаружил, что бесчисленные существа действуют, не начиная, питают, не владея, совершают, не требуя признания . В обычной жизни нас учат обдумывать последствия, прежде чем предпринять действие, предвидеть и планировать результат, контролируя свое действие с помощью эго. Но когда эго отстранено от действия, ум осуществляет не-деяние, вступает в не-отношения, смакует отсутствие вкуса . Сущность У-вэй состоит в том, чтобы «не действовать, руководствуясь страстью», «не подчинять свои действия эго», «не руководствоваться собственническими инстинктами».

Он вовсе не стремится отказаться от своего я,

Но помогает своему я реализоваться.

(7:4)

Успехом венчаются все дела.

Оно не заявляет о своем существовании.

Все вещи возвращаются.

Однако от не стремится владеть,

А значим, всегда бесстрастно.,

Это можно назвать непритязательностью.

Все вещи возвращаются.

Однако оно не стремится владеть,

Это можно назвать величием.

Мудрец достигает величия, не совершая великих деяний.

Поэтому он достигает величия.

(34:2–3)

Он вовсе не стремится отказаться от своего я, но помогает своему я реализоваться . Нет мыслей об эго, нет и мыслей о неэгоистичности.

Успехом венчаются все дела. Оно не заявляет о своем существовании. Все вещи возвращаются. Однако оно не стремится владеть, а значит, всегда бесстрастно . Мудрецу чуждо самосознание, самоутверждение, желание и отвращение.

Это можно назвать непритязательностью. Спокойный ум с непринужденостью ищет трудного и воздействует на великое, пока оно мало . На основании наблюдений за естественным ходом жизни, Лао-цзы заключил, что самые сложные дела в мире делаются, пока они еще легки. Величайшие дела в мире совершаются, пока они еще малы, ибо легкое неизменно перерастает в трудное. Вот почему мудрец, проходя через огромные испытания, не испытывает трудностей .

Бесчисленные существа

Действуют, не начиная,

Питают, не владея,

Совершают, не требуя признания.

Именно свершение, не требующее признания,

делает результат самоценным.

(2:4–5)

Мудрец спонтанно реагирует на Дао — на требования ситуации. Он не думает, что совершает нечто особенное, и не требует признания.

Мудрец никогда не планирует великие деяния.

Таким образом он совершает великое.

(63:5)

Мудрец обретает величие не потому, что строит великие планы или совершает великие дела. И тем не менее его свершения исполнены величия. Благодаря не-деянию мудрец не терпит неудач. Благодаря непривязанности — не знает потерь. Лао-цзы объясняет, что когда я неактивно, тело трансформирует себя; когда я неподвижно, тело организует себя; когда я не вовлечено, тело обогащает себя; когда я выбирает отсутствие желаний, тело остается простым. Освободив ум от тумана, мудрец восстанавливает способность осознавать себя, видеть себя непредвзято и свободно выражать себя, — тогда все желания, все требования исчезают естественным образом.

Кроме У-вэй у мудреца есть еще несколько важных характерных черт: у-чжэн (несостязательность), шань (доброта) и сянь (мудрость). Далее мы подробно рассмотрим каждое из этих качеств.

Несостязательность