Сёко Асахара - Путь Бодисаттвы

Вас, и в первую очередь К., ожидает долгий путь практики. Если есть люди, которые после достижения думают о мирском, – немед­ленно возвращайтесь в мирскую жизнь. Такие здесь не нужны. Те, кто здесь нужен, – это те, кто имеет сознание, желающее действительно приносить пользу другим, те, кто отбрасывает свои тело и душу и по­свящает себя всем душам. Здесь – место собрания таких людей.

Конечно, если среди вас есть люди, которые думают: «Когда за­вершу Кундалини-йогу, тогда и определюсь», – что ж, можно и так. Но те, кто недолгое время пробыл самана, и, получив от этого выгоду, бесстыдно думают о возвращении в мирскую жизнь – немедленно возвращайтесь. Это не мои ученики, никоим образом. Пользуясь слу­чаем. я хочу вам об этом сказать.

Итак, я заканчиваю сегодняшнее – это больше вдохновение, чем поздравление К.-тайши.

7 декабря 1989 года, лекция Преподобного Учителя для непосредственных учеников, Главный центр на Фудзи

Сегодня я хочу поговорить о бодисаттве. Бодисаттва, как это пе­реводится на японский, «босацу» – что такое вообще бодисаттва?

Одним словом, это практика альтруизма, это тот, кто практикует альтруизм.

Ну, а кто такой «тот, кто практикует альтруизм»? Можно сказать, что это тот, кто практикует Четыре Великих Неизмеримых Состоя­ния Души.

А что такое Четыре Великих Неизмеримых Состояния Души? Это четыре вещи: Любовь, Сострадание, душа, восхваляющая все хоро­шие поступки, и душа, полностью отдалившаяся от чувств, всматри­вающаяся во всё с беспристрастием.

Ну, а что делать, чтобы стать способным выполнять эти четыре практики? Когда на самых дорогих и самых ненавистных людей мы сможем смотреть с беспристрастием, тогда и можно будет сказать, что началась практика бодисаттвы.

А кого же мы любим больше всего? В буддийских сутрах и других писаниях говорится, что больше всего мы любим, например, отца, мать, или жену, детей и т. п., однако, по сути, более всего мы дорожим са­мим собой.

И когда сможешь смотреть на самых ненавистных людей так же, как на себя самого, тогда и можно будет сказать, что действительно положено начало практике бодисаттвы.

Здесь вы, наверное, подумаете так: «А, вот оно что! Значит, прак­тика бодисаттвы – это практика отбрасывания себя!»

Иными словами, отбрасывание себя – это практика для того, что­бы превзойти самое дорогое – самого себя. И можно сказать, что Беспристрастность начинается именно тогда, когда человек превосхо­дит себя.

С обратной стороны Беспристрастности уже присутствуют Любовь, Сострадание и Восхваление всех добрых поступков. Другими слова­ми, можно сказать, что эти четыре практики, эти практики Четырёх Великих Неизмеримых Состояний Души, проводятся не по отдельнос­ти, а одновременно, параллельно друг другу.

И у тех, кто с прошлых жизней проводил практику Четырёх Вели­ких Неизмеримых Состояний Души, за счёт одного лишь прослушива­ния сегодняшней лекции, без сомнения, возникнут мысли о том време­ни, когда вы были бодисаттвами: «Я был бодисаттвой!..» И вы долж­ны будете заметить, что вы и в прошлых жизнях вели практику отбра­сывания всей собственной пользы, превосхождения себя, взращива­ния настоящей Беспристрастности, Любви, Сострадания, Похвалы.

Почему же благодаря этой практике Четырёх Великих Неизмери­мых Состояний Души преодолевается карма? В буддийских писаниях говорится об «Отъединении», которое означает «выйдя, отдалиться» [2] Здесь используется слово «Сюцури» (яп.) состоящее из иероглифов «выходить» и «отъединяться». . То есть, выйдя, отдалиться от кармы. А почему можно сказать, что происходит уход и отдаление от кармы?

Поскольку вся карма человека как таковая формируется за счёт работы души, направленной на собственную пользу, на самосохране­ние, то для того, чтобы превзойти эту карму, нужно превзойти настрой на самосохранение. Тогда станет возможным отъединиться от кар­мы. Это лежит в основе буддизма Большой Колесницы.

Поэтому, как я часто говорю, если вы, например, совершаете по­ступки, имея в своём сознании хотя бы 1 процент, хотя бы 0,1 процента мыслей о собственной пользе, то следует признать, что это не путь бодисаттвы в истинном смысле.

То есть, иначе говоря, чем больше человек страдает, тем эффек­тивнее его практика с точки зрения Отъединения.

Существуют собственные пределы и превзойти эти пределы – это и есть практика бодисаттвы.