Иван Концевич - Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время

После кончины о. Моисея были найдены отрывки его дневника, написанного в его молодости в бытность его отшельничества в Рославльских лесах: «Декабря 15-го. Во время трапезы блеснуло в уме разумение относительно до сожительствующих со мною братьев, чтобы их погрешности, видимые мною и исповедуемые ими, принимать на себя и каяться как за собственные свои, дабы не судить их строго и гневом отнюдь не воспламеняться. Равномерно и им мои погрешности должно принимать на себя, с исповеданием перед Богом. И так да даст Господь разум и силы друг друга тяготы носить и тем соблюдать закон Христов, любовь и мир. Ошибки, проступки и грехи братьев да будут мои» («Жизнеоп. Наст. Опт. Пуст. Архим. Моисея», Москва 1882, стр. 33).

Так! БФ

«Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря Игумена Антония». Москва, 1870 г., стр. 27.

«Жизнеоп. иг. Антония», стр. 103. Москва, 1870.

И. М. Концевич. Стяжание Духа Св. в путях древней Руси. Париж, 1952.

Дональд Николь. «Метеоры». Лондон. 1963 г., стр. 39.

Прот. Сергей Четвериков. Оптина Пустынь. Париж, 1926 г.

Сумароков. Лекции по Истории Русск. Церкви, том 2-й, стр. 356-357.

Душеп. Чт., ч. II, кн. 7, стр. 347.

Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Стр. XII, Москва.

Прот. Г. Флоровский. Пути Р. Бог. Париж 1937., стр. 169, а также «Новое об арх. Макарии Глухареве», К. Харлампович. Приб. к Цер. Вед. № 25.

Относительно заботы правительства о народном просвещении м. Филарет выразил мысль, что это дело обоюдоострое. Он ссылается на Гизо, который писал, что в Голландии, где царила Библия — там явился полезный результат, а в безбожной Франции получается обратное действие. «У нас, — дополняет митрополит, — запрещено издавать переводы житий святых, и с тех пор стали появляться сказки и глупые романы» (Душ. Чт. 1905 г., ч. Ill, стр, 37). Ту же самую мысль высказывал в своих письмах и оптинский старец о. Макарий.

В. Маевский. «Новое Русское Слово», 8 декабря 1968 г.

Прот. Г. Флоровский. «Пути Р. Бог.», Париж 1937 г., стр. 134.

Там же, стр. 154.

Там же, стр. 178.

Душеп. Чт., 1905 г., ч. Ill, кн. 9-я, стр. 35.

См.: П. Казанский. Очерк жизни арх. Антония, наместника Св. Тр.-С. Лав. Москва, 1878 г.

См. С. А. Нилус. «Святыня под спудом». Изд. Св. Тр. Лавры, стр. 39-41.

Не из числа обыкновенных смертных были эти оба посетителя: наместник Лавры архимандрит Антоний и Малоярославский игумен Антоний. Первый был близок к преподобному Серафиму и к великому митрополиту Московскому, Филарету; второй — родной брат великого Оптинского игумена (впоследствии архимандрита) Моисея и Саровского игумена Исаии, отличался великим подвигом личной духовной жизни. Оба были яркими представителями духовной силы истинного монашества первой половины XIX века.

И. М. Концевич. О. Иоанн Кр. и дух. кризис России. 50-летие преставления приснопам. Иоанна Кроншт. Нью-Йорк, 1958 г., стр. 95.

Жизнеоп. иг. Антония Малоярославецкого. Москва 1870 г., стр. 101-110.

Р. Архив, 1901 г., кн. 8, ст. 523.

С. Нилус. «Сила Божия и немощь человеческая», записки игумена Феодосия. Сергиев Посад, 1908 г.

«Жизнеописания отеческих подвижников благочестия XVIII и XIX веков». Москва, 1909 г. Книга за сентябрь, стр. 120.

С. Нилус. «Святыня под спудом». Тайна православного монашеского духа. Сергиев Посад 1911 г.

«Русские подвижники XIX века». Е. Поселянин. С. — Петербург. 1910 г., стр. 240.

«Русские подвижники XIX века». Е. Поселянин. С. — Петербург, 1910 г., стр. 240.

«Старец Макарий Оптинский». Харбин, 1940 г., стр. 100.

«Старец Макарий Оптинский». Харбин, 1940 г., стр. 49.

Глеб Подмошенский, «Прав. Жизнь», 1960 г., № 9.

Перевод: Как из многих тысяч едва находится один, исполнивший заповеди и все законное с малым недостатком и достигший душевной чистоты: так из тысячи разве один найдется при великой осторожности, сподобившийся достигнуть чистой молитвы, расторгнуть этот предел и приять оное таинство; потому что чистой молитвы никак не могли сподобиться многие: сподобились же весьма редкие а достигшие того таинства, которое уже за сею молитвою едва по благодати Божией находятся и из рода в род (Стр. 69. Москва 1893 г. Серг. Посад).