Иван Концевич - Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время

«Древне Рус. Дух.» Смирнова, стр. 26, сноска 5 (Москва, 1913).

«Из личных воспоминаний» В. Ш. Белая Церковь, 1929 г. стр. 40.

Смирнов: «Древнее духовенство и его происхождение», Богословский Вестник, Москва, 1906 г.

Соч. Еп. Игнатия Брянч., том IV, СПб., 1867 г., стр. 94.

Малинин. «Старец Филофей». Киев, 1901.

Смирнов. «Древнее духовничество и его происхождение». Бог. Вест. 1906, Т. II. стр. 377-378.

Там же. В древности не существовало взгляда на сакраментальную исповедь, как на единственное и неизбежное средство для прощения грехов, допущенных человеком после крещения. Исповедь и покаяние представлялись только одним из многих способов очищения от грехов. Св. Иоанн Златоуст, например, указывает пять таких способов: 1) Публичная исповедь. 2) Путь плача о грехах. 3) Смирение. 4) Милостыня — Царица добродетелей. 5) Молитва.

Старец обычно принимал исповедь инока по всем грехам. Этот термин появляется уже с IV века и существует до половины IX века.

Смирнов. «Древнее духовничество и его происхождение». Бог. Вест. 1906, Т. II, стр. 377-378.

Смирнов. «Древнерусский духовник». Москва, 1913.

Слова еп. Феофана Вышенскаго, приведенные Арх. Вениамином, «Всемирный Светильник». Париж, 1932, стр. 81.

Вот прямое указание, что при принятии на себя подвига старческого служения требуется особый зов Божий, или непосредственно, как было с особо великими святыми (Преп. Серафим) или за послушание другому старцу, как мы видим в жизнеописании старца Варнавы или слепца старца Агапита Валаамского и лично нам известного недавно скончавшегося (1943) старца прот. Николая Загоровского (в тайном постриге Серафима), получившего благословение на старчество от оптинского старца отца Анатолия. Такое же «послушание Божиему велению» требуется и при взятии на себя подвига юродства. Как в прежнее время появлялось множесто лжеюродивых, такое же бедствие постигло современную нам русскую эмиграцию в лице лжестарцев.

Арх. Вениамин. «Всемирный Светильник». Париж, 1923. Ссылается на Феофана Затв., Лествицу гл. 29, 30, Исаака Сир., стр. 138 и Добр. 3, 5.

«Богосл. Вест.» Февр., Март, и Апр. 1905 г. стр. 763.

«Богосл. Вестн.» Апрель 1905, стр. 765.

«Богосл. Вестн.» Апрель 1905, стр. 765.

Там же, стр. 766.

Там же, стр. 733-774.

В. Ш. «Из лич. Восп.». Белая Ц. 1929, стр. 19 и стр. 49. 20.

Смирнов. «Исповедь и покаяние в древн. мон. Востока», стр. 474-475.

Этот рассказ лег в основу исповеди в Древней Руси, как мы видели выше.

Смирнов. «Бог. Вест.» Март, Апр. стр. 475-478, 733-774. 1905 г.

Жизнеописание Оптинского Старца Амвросия, стр. 99. Москва, 1900.

Казанский. «Ист. пр. мон. на Востоке». Москва, 1854. Стр. 80 и 215.

Смирнов. «Исп. и пок. в древ, м-рях Вост.». Бог. Вест. 1905, стр. 743.

«Огласит. Поуч.» Изд. Опт. Пуст. Поуч. 33.

Ясно, что дело идет здесь о так называемых «Εύνοδος ένδυμοῡτα» — это собор из епископов, случайно пребывающих по делам в данный момент в столице, созываемый патриархом в случае нужды

Этот пример приводит Смирнов в своей статье в Бог. Вестн. 1905 г. (февр., март., апр.) «Исп. и пок. в др. м-рях Востока». Наша работа произведена независимо от этого исследования проф. Смирнова. Несмотря на это принципиальные взгляды и выводы совпадают.

Смирнов. «Исп. и пок. в древ, м-рях. Вост.» Бог. Вест. Апр. стр. 744.

Жизнеоп. о. Варнавы. Сергиев Посад, 1907.

С. А. Нилус. «На берегу Божией Реки». Троиц.-Серг. Посад. 1916 г.

Такое иноческое послушание, в том виде или характере, как оно проходилось среди древнего монашества, епископ Игнатий называет «высоким духовным таинством».

Проф. А. В. Карташев, «Святая Русь в путях России». 3-я лекция, стр. 8. Париж.

Проф. А. В. Карташев. «Святая Русь в путях России». 3-я лекция. Париж, стр. 20.

Ю. Ф. Самарин. Том V. Москва, 1880 г., стр. 288. «Ст. Яворский и Ф. Прокопович».

Там же, стр. 289.

Прот. Флоровский. «Пути русского Богословия», стр. 87.