Иван Концевич - Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время

Ю. Ф. Самарин. «Стефан Яворский и Ф. Прокопович». Москва, 1880.

Там же, стр. 325

Сведения взяты из «Христианского Чтения» за 1901 г., ч. 2-я, стр. 500 и др

Житие и писания молдавского старца Паисия Велич. Москва 1847 г.

Прот. Флоровский. «Пути Русского Богословия». Париж 1937 г., стр. 127.

Житие молдавского старца Паисия Велич. Москва 1847 г. Предисловие стр. 1.

Житие молдавского старца Паисия Велич. Москва, 1847 г., стр. 312.

«Старческия советы XVIII и XIX веков». 1913 г., стр. 208, 214, 215, 222, 223. Москва.

Там же, стр. 212-213

«Сказание о жизни преп. Сергия и Германа». СПБ. 1908 г., стр. 26.

Одним из таковых был и преп. Серафим. Эти годы соответствовали центральному периоду подвига преп. Серафима, когда он жил в лесу пустынником. Можно с уверенностью предположить, что не без участия о. Назария познакомился преп. Серафим с «Добротолюбием», на которое он многократно впоследствии ссылается. В одном жизнеописании преп. Серафима есть прямое указание на их близость с о. Назарием.

Е. Поселянин. «Подвижники 19-го века». СПБ. 1910 г., стр. 120.

«Старческие советы». Москва. 1913 г, стр. 420

«Жизнеописания подвиж. 18 и 19 в». Декабрь. Москва, 1910, стр. 107.

«Старческие сов. подвиж. 18-19 столетия». Москва, 1913 г., стр. 204-207.

Рассказывает о случайном нахождении мощей о. Клеопы игумен Уссурийский о. Сергий: «13 октября 1893 г., вступив на священный остров Валаам, я вскоре был принят на послушание в скит Всех Святых. Прежде меня поступившие братья-послушники рассказали мне, что незадолго до моего прихода в скит скончался там о. Арсений фотограф. Когда они рыли для него могилу за алтарем храма, примерно на двух аршинах глубины начали ощущать некое благоухание. Не доверяя своему чувству, они сначала не говорили об этом друг другу, но по мере углубления могилы благоухание усиливалось и, наконец, стало настолько ясным, что ощущалось всеми, о чем они тогда и заговорили между собой. Когда работа их близилась к концу, то сбоку из соседней могилы выпал человеческий череп. Благоухание еще больше увеличилось. Братья послали за старцем о. Феофилом, управлявшим в то время скитом. Последний пришел и распорядился позвать о. Алексия и других скитских старцев.

О. Алексий, подойдя к могиле, взял благоухавшую главу в руки и, осенив себя крестным знамением, благоговейно облобызал ее, причем сообщил всем присутствующим, что это глава свято почившего старца о. Клеопы, ученика знаменитого подвижника XVIII-ro века схиархимандрита Паисия Величковского.

Тут же по блаженном старце была отслужена панихида, после которой глава с благоговением была возложена на свое место. Иеросхимонах Клеопа, как известно, поселился на Валааме в 1811 г., а почил о Господе в 1816 г. Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего иеросхимонаха Клеопы и его святыми молитвами помилуй меня грешного. Иг. Сергий. (М. Янсон. Большой Скит на Валааме. — Таллин, 1940 г. — стр. 70-71).

Е. Поселянин. «Русск. подвижники». СПБ., 1910 г., стр. 136-145.

Старческие советы XVIII-XIX веков. Москва. 1913. Стр. 1-199.

Летопись С. Д. М-ря. СПБ. 1903. Стр. 146.

Летопись С. Д. М-ря СПБ. 1903. Стр. 187 и 248.

Там же, стр. 581.

Жизнеоп. подв. благочестия. Декабрь. Москва 1910. Стр. 34-243.

Толкование притчи о десяти девах взято преп. Серафимом у преп. Макария Египетского, который двукратно разбирает эту притчу и под елеем подразумевает благодать Св. Духа. Макарий Египетский. Троицкая Лавра. 1904 стр. 25 и 405.

Прот. о. Флоровский. «Пути Русского Богословия». Париж 1937. Стр. 391.

Арх. Киприан. «Духовные предки Св. Григория Паламы». Бог. Мысль. Париж. 1942. Стр. 130.

Смотри в начале определение понятия старчества.

В г. Мологе Ярославской губернии, на городском кладбище, близ алтаря церкви во имя «Всех Святых» стоит скромный, осененный крестом, мраморный памятник, на котором с одной стороны такая надпись: «Под сим камнем погребено тело Московского купца Ивана Григоревича Путилова. Жития его было 57 лет; скончался 1809 года января 2-го дня», а с другой стороны написаны имена его детей, воздвигнувших памятник: «Путиловы дети: Моисей, игумен Оптиной Пустыни, Исаия, игумен Саровской Пустыни, Антоний, Игумен Малоярославецкого Никольского Монастыря.» (Жизнеописание Настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пуст. Архимандрита Моисея. Москва, 1882 стр. 1)