Иоанн Мейендорф - Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы

Marcel Richard, «St. Athanase et la psychologie du Christ selon les Ariens», Mel Sei Rel 4 (1947), 54.

Charles Moeller, «Le chalcédonisme et le ne'o–chalce'donisme en Orient de 451 à la fin du VI' siècle», in Grillmeier–Bacht, I, 717.

John of Damascus, De fide orth.. Ill, 21; PG 94:1084в–1085А.

«О сектах» (лат.).

Anonymous, De sectis; PG 86:1264A.

Agrapto — неописуемость; dokeo — считать, иметь мнение; aphthartos — нетленный, непортящийся (грен.). .

Patriarch Nicephorus, Antirrh.. I; PG IOO:268A.

Theodore the Studite, Antirrh., Ill; PG 99:409c.

Nicephorus, Antirrh., I; PG 100:272в.

Там же;РС100:328во.

Примерно 13—14 см.

Theodore the Studite, Antirrh, III; PG 99:396в.

Там же, III; PG 99:405A.

См. в особенности Maximus the Confessor, Amb.; PG 90:1308θ, Ι3Ι2Α.

J. Meyendorff, Chrht, p. 108.

Georges Florovsky, «The Lamb of God,» Scottish Journal of Theology (March 1961), 16.

Gregory of Nazianzus, Ep. 101 ad Cledonium; PG 37:181c–I84A.

Gregory of Nazianzus, Horn. 45; PG 36:661c.

John of Damascus, De fide orth.. IV, 1; PG 94:110lA.

Athanasius, De incarn., 8; PG 25:109 C.

24 декабря, Всенощная, канон, песни 5 и 6; Festal Menaion, p. 206–207.

Maximus the Confessor, Ad Thai.,. 60; PG 90:62lAC.

Florovsky, «The Lamb of God», p. 24.

«…единый имеющий бессмертие…» .

John of Damascus, De fide orth.. Ill, 27; PG 94:1097AB.

Ад (др. — евр.).

Славянский текст: «…мира мертвым суть прилична, Христос же нетления явися чужд».

Святая и Великая Суббота, утреня, канон, песнь 6.

Athanasius, De incarn., 21; PG 25:I29o.

John Chrysostom, In Haebr., hom. 17:2; PG 63:129.

Gregory of Nyssa, Catechetical Oration, 16; ed. J. H. Strawley (Cambridge: Harvard University Press, 1956), p. 71–72.

Nicholas Cabasilas, The Life in Christ, II; PG 150:541c.

Maximus the Confessor, Amb., PG 91:1088 C.

Thunberg, Microcosm and Mediator, p. 457.

«perichōrēo» — перехожу (греч.); «circum» — круг, «incessio» — наступаю (лат.).

Maximus the Confessor, Amb.; PG 91:1237AB.

Gregory Palamas, Against Akindynos, V, 26, не опубликовано и обнаружено в рукописи Parisinus Coislinianus 90, лист 145; обратная сторона; цитировалось в кн.: J.Meyendorff, Gregory Palamas, p. 182.

Tome of 1351 г.; PG 151:722в.

Православному Успению соответствует западное Assumptio, по–латыни «Принятие, «Взятие», Марию приняли в число небожителей.

Я не хочу тут этим сказать, что западное учение о Непорочном Зачатии с необходимостью подразумевает бессмертие Марии, хотя некоторые римокатолические богословы и подталкивают к такому выводу (см., напр., M. Jugie, l'Immaculée Conception dans l'Ecriture sainte et dan's la Tradition onentale, Bibliotheca Immaculatae Conceptionis, 3 [Rome, 1952]).

Послание 38, 4; PG 32:332c; trans. R. J. Deferrari (London: Heinemann. 1961), p. 211.

См. Ин. 1:3 Все чрез Него начало быть (синодальный перевод)

Cat. 16, 11; PG 33:932C.

От греч. «кеносис» — умаление, уничижение.

De Spir. S., 16, 38; PG 32:136B.

In Joh. XI, 10; PG 74–541c.

CM. R.Leaney, «The Lucan text of the Lord's Prayer (in Gregory of Nyssa)*, Novum Testamentum 1 (1956), p. 103–111.

«Царю Небесный, … прииди и вселися в ны, и очисти ны…».

Apodeipnon, canon, ode 5.

Великое освящение воды.

Ad Strap. I, 31; PG 26:605A.

Там же, 1, 28; PG 26:590А.

See for example Basil, De Spirit, S., 9, 23; PG 32:109в.

On the Incarnation and Against the Arians, 8; PG 26:99?A.

A Commentary on the. Divine Liturgy, 37, 3, SC 4 bis, p. 229; trans. J. M. Hussey and P. A. McNulty (London: SPCK, I960), p. 90.

Кафизма 1.

Славянский текст: «Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обрето–хом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть».

Канон 2, песнь 8.

Канон 1, песнь 1.

Кафизма 1.

De fide orth. l, 8; PG 94:821ßC.

Lossky, Mystical Theology, p. 166–167.

Cp. J. Meyendorff, Gregory Palamas, p. 14–15, 231.

Boris Bobrinskoy, «Liturgie et eccle'siologie trinitaire de St. Basile», Etudes patriotiques; le traite sur le Saint–Esprit de Saint Basile, Foi et Constitution, 1969, p. 89–90; also in Verbum Caro, 23, No. 88.

Славянский текст: «Егда снисшед языки слия, разделяше языки Вышний; егда же огненный языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа».

Кондак Пятидесятницы.