Немесий Эмесский - О природе человека

Άτοιύαις — иначе: несообразностями, непристойностями, мерзостями.

Буквально — «страсти» (πάθη).

Т.е. на земле; в лат. перев. «rebus humanis».

Букв, с греч. «лучшим» (превосходнейшим).

С греч. букв.: «есть дело»… Ср. лат. перевод.

У пер.: прямо — ред.

Точнее с греч.: «невероятно» (άπεμφάίνον).

Точнее с греч.: «по двум свойствам», или «в двух смыслах (отношениях)».

Буквально с греч.: «неспособны к промышлению», т. е. — к принятию Промысла.

Точнее с греч.: «невозможно, чтобы низшее достигало высшее», (у пер.: (досязало до высшего ред.).

'Επιδεχόμενη (φαίνεται) — иначе: (очевидно) дает просто, волю.

Con. начинает здесь 7–ю главу 8–й книги с отдельным заглавием.

Άδιδάκτως — иначе — «естественно», т. е., без всякого руководства.

Буквльно с греч.: «чем приведены были к этому учению»… Разумеются отрицатели частного Промысла.

Т.е. — отрицают Промысел Божий, особенно — в отношении к единичным вещам и существам.

Точнее с греч.: «касающееся человека»; в лат. — res humanas.

Буквально с греч.: «насколько не испытаны суды Твои и не исследованы пути Твои!» (Рим, 11, 33. По новому русскому Синодальному пер.: как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! — ред.).

Точнее с греч.: «так как числа людей… не знают» (άγνοοϋσι).

Τα άτομα — иначе — «неделимые», единичные существа.

Точнее с греч.: «и непознаваемо для нас».

Добавлено в лат. пер. Ant.

В лат. пер. Ant. «одно (различие), которым он отличается от другого человека, другое, которым отличается от себя самого»…

В лат. пер. добавлено «vitae».

Это пояснительное вводное рассуждение для удобства изложения заключено в скобки и в подлиннике.

Τών πεπληθυσμένων — буквально: «множественных»; в лат. «rerum singularum».

Μη καλώς — иначе — «неправильным, нехорошим».

Κατά λόγον — по определенному смыслу, основанию.

Буквально с греч.: «не по разуму».

Точнее с греч.: «о том, что касается Его».

В лат. Ant.: «что видим происходящим», т. е., из того, что происходит на наших глазах.

Con. здесь начинает 8–ю главу 8–й книги. Издатель Oxon. в своих Annotat. приводит параллельные воззрениям Немесия места из апологетических творений отцов Церкви, содержащие в себе святоотеч. учение о Промысле. Таковы, напр.: Irenaeus Adv. haeres., lib. 3. cap. 5; Justin, в Dialog, cum Tryph.; Tertull. Adv. Marcion, lib. 2; Basil. Magn. Quod Dens поп sit causa malorum; Chrysostom. Homil. 23 in cap. 6 Matth.; Theoph. Antioch. Ad Autolyc. I; Augustin Coofessiones, lib. 7, cap. 4, De civitate Dei, cap. 6 и др.; Lactant. Instit. lib. 1, cap. 3. В заключение издатель Оксфордский замечает, что лучше всего изобразил в немногих словах универсальное действие Промысла автор книги De Sapient., т. е. Премудростей Соломона — VIII гл., I ст

Иов. 1, 12… См. то же о Божественном попущении у И. Дамаскина стр. 112 и cл. по рус. пер.

Буквально: «из числа странного» (των άτόπωμ).

У Дамаскина в соответствующем месте добавлено: «и благодати».

Ср. 2 Кор. 12,7.

Лк. 16, 19…

Φυσικώς — по влечению (нашей) природы.

Это, выхваченное из середины речи, изречение Менандра указывает на то, что бедственное положение всякого человека устрашает других и заставляет их призадуматься над собственной участью. На основании добавлений, какие находятся в этом месте у Con. и в D. 1, Matth. предполагает, что после места из Менандра следовало еще какое–то изречение Св. Писания, — например, Деян. 9, 16 или Иов. 40, 3. Мысль Менандра, приведенную здесь Немесием, встречаем и у Василия Великого: «άσεβων καταπιπτόντων δίκαιοι εμφοβοι γίνονται» (см. addenda Matth. p. 410).

Т.е. оставляется на время Божественным Промыслом.

Ин. 9, 3.

Точнее: «чтобы после того, как слава пострадавшего стала великой»…

Вм. προσδοκώμενων у Damasceni в соответствующем месте стоит μελλόντων (будущих).