Антихрист

Как религиозный философ, Лосский не мог не восстать против человекобожеского духа прометеизма, охватившего современную ему революционно настроенную интеллигенцию. Судьба Горького, искателя революционеров–антихристов, особенно примечательна в этом отношении: идеал антихристова гуманизма осуществлялся на его глазах. Дьякон в «Климе Самгнне» говорит: «Не Христос–Авель нужен людям, людям нужен Прометей–Антихрист» [38] Горький М. Поли. собр. соч.: В 30т. Т. 19. С. 93. Комментарий Антихриста у Горького см.: Агурский М. Великий Еретик (Горький как религиозный мыслитель)//Вопросы философии. 1991. №8. С. 54—74. Ср.: Ахутин А. В. София и Черт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики)//Вопросы философии. 1990. №1. С. 51 —69. .

В 20–е годы эмигрантская публицистика ставит вопрос об исторической актуальности пророчеств Соловьева об Антихристе. Позиция Г. Федотова здесь такова: «Прот ивник, «а нт ихр ист», который еще силен, перестал носить маску гуманизма, т. е. человеческого добра. Враждебная христианству цивилизация<���…>становится антигуманистической, бесчеловечной<���…>То мировоззрение, которое стояло перед Соловьевым как несокрушимая стена, уже обветшало.<���…>К нему влекутся малые сии по детскости ума, в разладе с сердцем. Но достоин ли этот обман тонкого и умного искусителя? Поставьте против него мудрую н глубокую теологию, эстетическое обаяние культа, мистику та инств, соблазны тонкой гордыни, ложного смирения, тонкой эротики, ложного аскетизма — церковь без любви, христианство без Христа, — и вы почувствуете, что здесь предельный обман, предельная мерзость на месте святом. Таким только и можно представить себе антихриста» [39] Федотов Г. П. Об антихристовом добре//Путъ. 1926. №5. С. 41, 46—47. См.: Сербиненко В. В. Спор об Антихристе: Вл. Соловьев и Г. Федотов//Общественная жизнь: Исследования и публикации. Выл. П. М., 1990. С. 29—40; Лаут Райнхард. К вопросу о генезисе «Легенды о Великом Инквизиторе» (Заметка к проблеме взаимоотношений Достоевского и Соловьева)//Вопросы философии. 1990. №1. С. 70—76. .

Сегодняшнее воплощение Антихриста, по Федотову, — это фашизм и коммунизм. Для современника философа Федотова, священника русской зарубежной православной Церкви Б. Молчанова, возможность Антихриста — это возможность мировой революции. [40] Молчанов Борис, прот. Антихрист (Глава из книги «Тайна беззакония и Антихрист»). Джордавапл, 1966.

Когда в 1930 г. один специалист по марксистской поэтике писал о том, что образ Антихриста имеет «тенденцию в творчестве представителей особо реакционных групп превратиться в мистический символ большевизма», — он был, конечно, прав, тем более что в этой статье цитируется реплика героя «Хождения по мукам». Речь идет о Ленине: «В одном плане, физическом, он чудовищный провокатор… В другом — Антихрист. Помните предсказания? Сроки сбываются» [41] КисинБ. Антихрисг//Лнтерагуряая экциклопедия/Ред. В. М. Фриче. М., 1930. Т. 1. Стлб. 181. . Тема Ленина–Антихриста освоена и политической публицистикой века. Особый интерес представляет здесь ее нюанс: лже–аскетизм революционеров (подобным образом Г. Гессе, вглядываясь в Алешу Карамазова, говорил об «опасной святости», а Аскольдов — о «зверо–святом» в составе русской души). Как на ближний пример укажем на недавно опубликованные мемуары П. Струве. «Даже с религиозной точки зрения, — пишет он о Ленине, — его личность ставит проблему рациональной и дьявольской праведности. Она столь 16 же далеко от праведности Христа, как фантастический образ Антихриста далек от легендарного образа Христа». [42] Струве П. Б. Мои встречи и столкновения с Лениным//Новый мир. 1991. №4. С. 220.

Памятником редкостного синтеза социально–философского анализа и богословской герменевтики стала книга С. Булгакова об «Откровении», которую автор считал четвертым томом своей трилогии «О Богочеловечестве». Слово «антихрист» помимо обычных значений берет на себя здесь роль цдеологемы, обобщающей античеловеческий пафос фашистской, расистской и коммунистической доктрин. [43] Булгаков СМ. Апокалипсис Иоанна Богослова. М., 1991 (Париж, 1948). Впрочем, не только русские мыслители думали в режиме подобных аналогий. Например, в 1934 г. было опубликовано антифашистское эссе австрийского писателя Й. Рота «Антихрист».

Завершением классических для русской мысли представлений об Антихристе стала в XX в. книга Д. Андреева «Роза Мира» (закончена в 50–е годы). Личность Сталина подана здесь в атрибутах «предварительного» Антихриста. Бели Ленин для автора — лишь черновик Антихриста, то Сталин — решительная репетиция будущего и последнего Князя Тьмы. «За образами обоих вождей русской революции, — утверждает Андреев, — явственно проступает тень существа более стр ашного, существа планетарного<���…>осуществителя великого демонического плана». [44] Андреев Даниил. Роза Мира… С. 217. Ср.: Знаменья пришествия Антихриста (Репринт 1912 г.). М., 1991; Роуз Серафим, прот. НЛО — предвестие Антихриста. АлмаАта, 1991. Болдырев А Атихрист//Водалагин А, Болдырев А, Иванов А. Четверти печать. Тверь, 1993. С. 95.