Антихрист

Действительность революционной России озвучена для русских философов голосами героев Достоевского и повита их бесовским неистовством. «Во всяком довольном позитивисте наших дней сидит маленький Великий Инквизитор, в речах иных верующих социалдемократов звучат знакомые голоса маленьких великих инквизиторов». [34] Бердяев Н. А. Духи русской революции//Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1990. С. 68, 70, 73; Он же. Великий Инквизитор//Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907. С. 6.

Как на сбывающуюся реальность антихристова царства смотрит на революцию С. Аскольдов. Он дает последовательно развернутую картину накопления антихристова духа в опыте европейских революций, в истории лжечеловеческого отечественного «гуманизма». Новой личиной Антихриста, по его наблюдениям, стал «гуманистобщественник», изобретатель утилитарной этики равенства: «…польза есть нечто посредственное между Царством Небесным и адом, одинаково нужное в период жизни человеческой и для целей Божьих, и дьявольских.<���…>Для христианства очень важно, чтобы польза осуществлялась религиозными силами. И если это не удается, если полезное наполняется силами дьявольскими, христианство должно 14 отрекаться от него, при всем внешнем совпадении религиозных и полезных норм. Царство антихристово — это и есть организация совершеннейших, в смысле осуществления пользы, общественных отношений на почве начал человекобожеских. Это соблазнительное государство пользы и должны будут отринуть оставшиеся верными Христу в тот момент, коща в том, что по преимуществу является Телом Христовым, т. е. в Церкви, произойдет явная подмена Христа, как ее истинного главы, ставленником дьявола, т. е. Антихристом» [35] Аскольдов С. А. Религиозный смысл русской революции//Из глубины… С. 47,48. .

На Аскольдова сильное впечатление произвела одна из програмных статей Вяч. Иванова — «Лик и личины России» (1917). Здесь, на материале текстов Достоевского, историческая судьба России показана как противостояние трех начал: благодатное начало святой Руси; злая стихия Люцифера (бунт против Бога, воля к творчеству) и стихия Аримана (дух катастрофы, воля к небытию). В контексте ивановской мифологии истории для трагической диалектики «души России» «Антихрист» как одно из ее кризисных состояний оказывается вполне органичным и в этом смысле — исторически предсказуемым. Популярная со времен демократической критики оппозиция «Ормузд — Ариман» (см. ее актуальность для публицистики М. Салтыкова–Щедрина и прозы В. Гаршина) в новом качестве вернулась в историческую критику действительности символистов и в религиозную философию истории: манихейски упрощенная картина мира наложилась на образы конца века сего, явленные автору «Откровения».

На фоне множества сочинений о русском черте и русском Антихристе, литературных и философических упражнений на тему Сатаны и дьявола [36] См.: Сатанизм. Сб.: М., 1910; Лукаш И. Дьявол. Мистерия. Б/г, б/м.; в 1905 г. публикуется инфернальная сказка Л. Толстого «Разрушение и восстановление Ада»; «Сатана» Г. Чулкова написан в 1915 г., а в Гельсингфорсе в 192J г. выходит «Дневник Сатаны» Л. Андреева. См. также: Матушевский И. Дьявол в поэзии/Пер. В. А. Лаврова. М., (1901); Паульсен Фр. Мефистофель (Шопенгауэр, Гамлет, Мефистофель) Пер. Ф. Зелинского. Киев, 1902; ср.: Зеньковский В. В. Зло и отрицапие//Грани. 1960. №47, 48; ВейдеманЛ. В. Оправдание зла. Рига, 1939. 9 марта 1930 г. в Париже В. Н. Ильин на открытом заседании Религиозно–философской академии прочел доклад «О демоническом в искусстве». В1906г. на страницах «Золотого руна» печатались лучшие вещи по конкурсу произведений о демонах, чертях и т. п. особой глубиной трезвого аналитизма отмечена статья Н. О. Лосского 1922 г. «О природе сатанинской (По Достоевскому)». К столетнему юбилею писателя его проза прочно связалась в памяти публицистов нового века с темой Антихриста.

А. Белый: «…Шатов ищет земного бога в народе; Верхновенский фабрикует бога. Русский Христос сталкивается с Антихристом».

С. Булгаков: «Книга «Бесы»<���…>написана<���…>о русском Христе и о борьбе с Ним, о противлении Ему — об Антихристе, и тоже о русском Антихристе» [37] Белый Андрей. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой//0 Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881—1931 гг. М., 1990. С. 53; Булгаков С. Я. Русская трагедия//Там же. С. 195. . Лосский рассуждает о возможности самоценного Зла, движимого «непосредственной ненавистью» к Богу, Зла абсолютного; его гипотетическое воплощение названо Сверхсатаной. Ответ следует отрицательный: наличие такого существа в мире привело бы к самоуничтожению Сверхсатаны. Поэтому, полагает Лосский, возможно лишь такое зло, которое обречено на мнимое творчество и персонифицировано в «великом гуманисте», Антихристе, средствами религиозного самозванства и под лозунгом «все для человека» воздвигающее мистификацию рая на земле. Лицемерие и сознательная ложь — орудия воздвиженья антихристова царства. Но в бытийном смысле Зло, как и Смерть, суть фикции; Антихрист своей природой приговорен оставаться онтологической болезнью Космоса и социума.