Антихрист

Это 1. Nero, 2. Galba, 3. Othon — Oten или Vittclius, 4. Veapatianus. 5. Titus, 6. Domitianus, но седьмой еще не пришедший. (Есть ли это антихрист?) Ср. Alio, exc. XXXIII, Charles II, Additional note on XVII. Напротив Prof. Zann I. С. II, 566, 12 видит в этих «пяти царствах», которые «пали» (оС πέντε βκεταν), следующие пять последовательно сменившиеся в истории монархии: 1) Египет, 2) Ассирия, 3) Ново–Вавилонское царство, 4) Мидо–Персидское, 5) Греко–Македонское. Шестое царство, по этому истолкованию, есть Римская империя с ее современным Апокалипсису императором; седьмое же есть, очевидно, антихрист. Нельзя сказать, чтобы каждое из этих предположительных толкований было лишено своего основания, но оно одинаково не имеет для себя бесспорности.

*Явления Христа…* (Экскурс IV) см.: Булгаков Сергий, пропи Апокалипсис. С. 317—351.

Пенитенциарная эсхатология — тип эсхатологического воззрения, в соответствии с которым история рассматривается в терминах греха, наказания и искупления вины.

«Озеро, горящее серою» не прибавляет нового смысла этому образу, а только его усиливает, поскольку присоединяет к зрительному еще и обонятельное впечатление (серы).

Имеется в виду молитва «Ей, гряди!» (Откр. 22, 20).

Проблема апокатастасиса, спасения падших духов, обсуждается в третьем томе булгаковской трилогии «О Богочеловечестве» — «Невеста Агнца» (Париж. 1945). Здесь» в частности, говорится об участии Бога и Дьявола в творчестве истории: «В этом черно–красном или красно–черном творчестве<���…>нового Вавилона<���…>его источником является человечество со всем богатством заложенных в него даров.<���·..>Можно повторить слова блаж. Августина о том, что Сатана и в падении своем сохраняет природу падшего ангела, которая неотъемлемо присуща ему по сотворению. Подобно и человек в осатанении сохраняет свою человечность, полноту своих, хотя и ко злу обращенных, творческих сил. Поэтому‑то и человеческое творчество в двояком стремлении своем и может определяться как «два града», однако в недрах того же единого человечества, причем в пределе, на грани конца, обнаружится и всечеловеческий итог жатвы: плевелы будут отделены от пшеницы и сожжены, пшеница же собрана вместе» (С. 360—361) · См. там же об «онтологической зависти» Сатаны (С. 541). Ср.: «Безродный люциферический индивидуализм, в своем революционаризме стремящийся оторваться от рода и предков, одинаково как и сонный, обезличивающий консерватизм рода, в своей односторонности одинаково противоречит образу Божию в человеке, в котором день личного самосознания нерасторжимо соединяется с ночью материнского лона» (Булгаков С. Н. О Богочеловечестве. Ч. II. Утешитель. Париж, 1936. С. 385).

Vulgo — здесь: попросту (лат.).

Causa — причина (лат.).

Culpa — вина (лат.).

Монофизитство — учение, возникшее в V в., согласно которому Христу присуща только Божественная природа.

Монофелитство — учение, возникшее в vii в. в Византии. В нем признается двуединая природа Христа; (и Божественная и человеческая), но отстаивается мысль о наличии в ней лишь одной — Божественной воли.

Мк. 5, 9.

«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3,1).

Божественное домостроительство — трактовка этой мифологемы не раз встречается я текстах Друскина: «Вседейственность Бога — это не естественнейший природный детерминизм, но сверхъестественное установление всего порядка жизни и самой жизн* по благодати, т. е. Божественное домостроительство и повидение» (Молитва//Вблизи вестников… С. 212). Бог «дарит нам свою праведность, открывая мне глаза на Его взгляд, и я вижу Его лицо. И это и есть Божественное домостроительство и Провидение в истории человеческого духа и в жизни каждого человека: дар мне бесконечного бремени — ответственности, а значит, и греха, — и дар Божьей праведности в возвращении бесконечной ответственности Богу, Которому она и принадлежит» (Там же. С. 219—220).

Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1990 (1914). С. 183—184. 693—694, 706—708. Автор «Столпа…» ссылается на издания: Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. СПб., 1904 (М., 1991); Буа Ж. Невидимый мир. Б/м., 1912; Леман. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. М., 1900; Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М., 1906; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903; Флоренский Я. О суеверии и чуде//Новый путь. 1903. №8. См. также: Паульсен Ф. Мефистофель (Шопенгауэр, Гамлет, Мефистофель)/Пер. Ф. Зелинского. Киев, 1902; Померанцева Э. Д. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.. 1975; Толстой ΗΉ. Откуда дьяволы разные?//Матер. Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. Т. 1 (5). Тарту, 1974; Он же. Из записок по славянской демонологии. 2. Каков облик дьявольский?//Народная гравюра в России XVII— XIX вв. М., 1976.