Сборник: Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

По греч. καὶ— отступаем по отеческому толкованию, у Кир. Ал. и блаж. Феодор. ἀλλὰ. Целию шествия Господа не гнев, а спасение людей должно быть.

Богопротивных царей и владык (ср. Псал. 44:5). Феодорит.

Греч σκορπί ζων— по Кир. Ал., Феод. и Иерон. относится к Богу.

Т. е. блогодатные дары; ср. Ис. 12гл.; Иоан. 7:37.

"Волнения народов, противных Богу и Христу". Феодорит.

Гордость и эгоизм сатаны и его клевретов испустили свои безсильные страхования. Кажется, две крайности мира: бездна и высота ответят на явление Господа своим противлением, как бы надземный и подземный физический и духовный мир; о физической бездне и проявлении ея участия говорил пророк в 8–9 стт., а о высоте — солнце и луне в 11 ст.

Греч. ἐν τάξει— слав. в чине , в назначенном ей Господом движении и местоположении среди других светил.

Оковал все члены их: с ног до головы.

Слав. в конец соотв. διάψαλμα— остановка в пении. Но по свидетельству Иеронима, в древних спп. LXX стояло: εἰς τὸ τέλος, сохранившееся в син. код., лук. спп., компл., альд. изд. и у Феод.: "до конца предал их смерти".

Греч. ἐν ἐκστάσει— слав. во изступлении ; срав. Втор. 28:28; 2 Пар. 15:5; Зах. 12:4; 14, 13.

Греч. ἐν αὐτῇ — Кир. Ал. и Иерон. относят к ἐκστάσει, с ними и мы согласуемся в переводе; по слав. в ней .

Греч. χαλινούς— слав. узды , т. е. власть Господню; см. 13 ст. Псал. 21:2 — расторгнем узы их .

"Враги Господни будут в скрытности и тайно выражать свое противление Господу". Феодорит.

По изъяснению Кир. Ал., Иерон. и Феодорита, под конями разумеются Апостолы, а под морем человечество. В православных богослужебных песнопениях, в 4-й песни канона, обычно такое понимание этого стиха: всел еси, яко на кони, на Апостолы Твоя … провидя премудрые Апостолы якоже кони возмущающия море (служба на 2-е дек. прор. Аввакуму). Вообще в 1—15 стт., по мнению толковников, заключается пророчество о первом и втором пришествии Христа, спасении человечества и суде над всем боговраждебным миром. Кн. прор. Аввакума. (М. 1888 г. 93–97 стр.). Апок. 19:11–15.

Греч. ἐφυλαξάμην— слав. сохранихся , но общее значение гл. φυλάσσω— наблюдал, стерег , т. е. был на страже, упоминаемой во 2, 1 — φυλακὴ.

Греч. ἕ ξις— существо, все тело .

Здесь, по толкованиям, нужно добавить: однакож я сказал себе: "успокоюсь…".

Греч. παροικί ας μου— пришельствия моего , т. е. странствующему на земле (Псал. 118:19) и ожидающему от меня утешения (2, 1–3). Феодорит.

Греч. ἔργον— слав. дело .

Т. е. будет полный голод на земле.

Оскобл. дополняем по синод. переводу.

Слав. мой соотв. μουв лук. спп., у Феод. и Феоф., в альд. изд., а в алекс., ват. и др. нет.

Т. е. на совершенное исполнение того, что возложено Господом на пророка.

Греч. τοῦ νικῆσαι— получить первую награду за составление священных гимнов. Душевное радостное настроение пророка, порождаемое его непоколебимой верой в милость Господа, будет вдохновлять его на хвалебные песнопения и победит естественное уныние при виде земного неблогополучия (16–19 ст.).

Слав. Амона соотв. Ἀμὼ ν— в ват. и др., а в алекс., лук. и исих. спп. Ἀμὼ ς.

Т. е. жрецов языческих капищ и священников Иерусалимского храма, как видно из евр. текста.

Блаж. Иероним и Феодорит разумели под царем Мелхома, Аммонитское божество (3 Цар. 11:5). Так же понимают и нынешние толковники. Тюрнин . Книга прор. Софонии (21 стр.).

Слав. и соотв. καὶв ват., text. rec., а в алекс., син. и др. нет.

Т. е. "определил". Феодорит.

"Преданные роскоши в одежде подражали иноплеменникам, иногда нарушая закон о несоединении льна и шерсти" (Втор. 22:11). Феодорит.

Т. е. ведущих нечестивую жизнь и надеющихся жертвенными дарами умилостивить Господа. Псал. 49:16–24; Ис. 1:11–15; Иер. 7гл.