Сборник: Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Гр. διεθρύβησανсделались нежными и мягкими; пользуемся синод. пер.; слав. сотрошася , кажется, предполагает чтение: διετρί βησαν(от διατρί βω— растираю в порошок), вульг. dissolutae.

Гр. ἐν κατακλυσμῷ πορεί αςслав. в потопе пути , пользуемся синод. переводом.

Букв. не отмстит скорбию.

"Решительному подвергнет вас наказанию и не будет нужды повторять удар". Феодорит.

Враждебный Господу и Иудеям народ, вероятно Ассирийский (см. 11 ст. 12 прим.).

Слав. ед. ч. оляденеет (заростет сорной травой) соотв. αὐτοῦ χερσωθή σεταιват., text. rec., а в алекс. мн. ч. αὐτῶν χερσωθή σονται.

Т. е. огнем попален.

Сеннахирима и Ассирийского народа. Феодорит.

Слав. злый нет соотв. в гр. т., там πονηρὰ— ср. р. в зависимости от βουλευόμενος— советующий злое и враждебное.

Ассирийское многочисленное, как воды, войско. Феодорит.

Гр. διασταλοῦναι— слав. разступятся , т. е. будут поражены ассирийския войска и разбегутся.

Ты, Ниневия, безследно пропадешь. Феодорит.

Пророк обращается к Иудее и возвещает удаление власти над ней Ассирии (срав. Ис. 10:5).

Опять обращается пророк к Ассирии.

Т. е. не будут подвластные Ассирии народы носить имя ея. Феодорит.

В языческом капище погибнет Сеннахирим (Ис. 37:38).

Оскобл. слав. есте нет нигде соотв.; по гр. лишь прилаг. ταχεῖς, согласов. с πό δες(след. ст.) — скоры ноги.

По аналогии с Ис. 52:7, можно видеть и здесь, по изъяснению Ап. Павла, пророчество об апостольской евангельской ( εὐαγγελιζομένου) проповеди. Рим. 10:15.

Гр. εἰς παλαί ωσιν— слав. во обетшание . Переводим перифрастически, согласно толкованию Иеронима: не будут проходить враги, приводящие тебя к обветшанию, т. е. моральной и политической дряхлости и безсилию.

Враг, т. е. Ассирийский царь и народ.

Слав. и нет соотв., следовало бы оскобить.

Срав. Ис. 37:30–38.

По изъяснению бл. Феодорита и Иеронима, разумеется Господь, вдунувший в людей дыхание жизни (Быт. 2:7) и дарующий блогодать Святого Духа (Иоан. 20:22).

В алекс. доб. σε— тебя, в др. гр. и слав. нет.

"Обращает речь к Иуде". Феодорит.

Т. е. обнаружь особенное напряжение мужества и силы.

По плоти предка и по Богу избранного родоначальника евр. народа (Феодорит и Кир. Ал.), т. е. избавил Евреев от страданий, как потомков богоизбранного патриарха Иакова-Израиля.

Слав. отрясающии отрясоша — как в саду плоды с деревьев отрясают; срав. Ис. 28:4.

Т. е. сильных мужей, охранявших царство.

Т. е. враги истребили самых храбрых и сильных, бросающихся смело во всякую опасность, не исключая огня, людей у Израиля. Иероним. По гр. вин. пад. ἄνδραςзависит от διέφθειραν(2-го ст.).

Слав. бразды по гр. ἡνί αι— ремни; допускаем перифраз, понимая орудие в значении лиц, им пользующихся.

Кажется, отсюда начинается речь о Ниневии и Ассирийском царстве.

Которые могли бы руководить защитою осажденного города.

Слав. ед. ч. пути соотв. πορείᾳ — ват., text. rec., а в алекс. мн. ч. πορεί αις.

По ходу речи следовало бы вставить: но …

"Царские чертоги" (Феод.) "дворец" (синод. пер.), а может быть и главные, наиболее укрепленные, города.

"Пророк разумеет Ниневию". Феодорит.

Букв. Ниневия — водоем воды ея. "Уподобляется пруду по множеству населявших его жителей". Феодорит.

Жители Ниневии.

Букв. выталкивание, подбрасывание и кипение — ἐκτιναγμὸς, καὶ ἀνατιναγμὸς καὶ ἐκβρασμὸς.

Т. е. от страха, страданий и скорби потемнеют лица; срав. Иоил. 2:6.

Слав. еже и гр. οὗ переводим по контексту.

Букв. множество .