Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. повеле Господь (д. з. и им. п.) соотв. προσέταξε Κήριος— в лук. 22, 36, 45, 51, 62, 147, 238, 240, 310, а об. страд. προσετάγη ἀπο Κυρίου— повелено было Господом.

Трехдневное пребывание (1 ст.) и извержение (11) Ионы из чрева кита прообразовали трехдневное пребывание Иисуса Христа в земле, Его смерть и воскресение (Матф. 12:40; Лук. 11:31–33). Молитва Ионы служит содержанием для шестой песни утреннего канона в православном богослужении.

Разумеется повеление в 1, 2. Сл. κή ρυγμα— значит: повеление, приказание. Здесь это значение уместнее слав. проповедь .

Не менее трех дней надо было употребить, чтобы обойти его.

Слав. входити во град яко шествие пути дне единого . Уклоняемся от букв. перевода для ясности речи, согласно синод. переводу.

Гр. αὐτῶνопускаем для гладкоси, как и в синод. пер.

Слав. глоголющих соотв. лук. спп., Феоф. и альд. λεγόντων, а в алекс. ват., text. rec. λέγων.

Слав. умолен будет соотв. παρακληθήσεται— лук. спп., Феоф. и альд. изд., в др. нет.

Покаяние Ниневитян восхваляет Иисус Христос. Матф. 12:41; Лук. 11:32.

Гр. προέϕθασα— слав. предварих , как бы вперед забежал, предупредил.

Оскобл. слав. человеческих соотв. ἀνθρώπων— №№ 45, 86, 132, в др. нет.

В евр., греч., лат. спп. всюду есть здесь слово: там ( שָׁם ἐκεῖ, ibi), только по слав. почему то опущено, следует вставить.

Гр. κολοκύντη— тыква, быстро растущее и дающее широкую тень растение.

Гр. σκιάζειν— осенять.

Т. е. дневного зноя.

Слав. вместе — ἅ μα, т. е. одновременно случилось.

В алекс, доб. Κύριος— Господь (Бог), в др. греч. и слав. нет.

Оскобл. в слав. Иона нет соотв. чтения.

Слав. их нет соотв. в греч. и лат. т.

Слав. слово Господне еже бысть соотв. λόγος Κυρίουὅ ς ἐγένετοв 87, 91, 97, альд. изд. и евр. т., а об.: и было слово Господне: καὶ ἐγένετο λόγος Κυρίου.

Слав. вси соотв. πάντεςв XII, mg, в компл. и альд. πάντας; в вульг. omnes , а в алекс., ват. и др. нет.

Греч. μαρτύριον— послушествование , пользуемся уклонением синод. перевода.

Из храма земного и небесного. Феодорит и Ефрем Сирин.

Слав. со устремлением соотв. в вульг. praeceps — стремительно, а по греч. ἐν καταβάσει— по крутому спуску, в остр. изд. было: погорь греч. т.

Т. е. столичные городá Иуд. и Изр. царств, Самария и Иерусалим, виновны в грехах обоих царств.

"Любодейные" дары, — пояснено в синод. пер., т. е. приношения языческим богам.

"Осквернила богатство, принося его в жертву нечистому демону", говорит блаж. Феодорит. Слав. соврати соотв. ἀπέστρεψεν— лук. спп., а об. συνέστρεψε— собрала, сложила.

Греч. ποιήσει κοπετὸν— сотворит плач .

Змеи обычно тихо свистят и шипят.

По изъяснению Иоанна Златоуста, под сиренами здесь (как и у Иов. 30:29) следует разуметь птиц, издающих жалобные протяжные звуки, напр. филин, сова и др.

Греч. κατεκάτησεν— одержа , приобрела силу и власть.

Слав. Иенакимляне соотв. οἱ ἐν Ἀκεὶμпо ныне известным греч. спп. или Ἐνακὶμ(Нав. 14:15); по изъяснению Феодорита это — потомки сынов Енака, древних обитателей Палестины. Числ. 13:34; Втор. 9:2; Нав. 14:15.

Вместо насмешек над страданиями Иудеев, Филистимляне и Иенакимляне должны плакать и носить траур. Феодорит.

Слав. плачитеся соотв. κόψεσθε— компл. изд., а об. неопр. накл. κόψασθαι; в толк. Феодорита и Кирилла Алекс. неопр. накл. принято и контексту оно соотв., а потому и мы в переводе его предпочитаем слав. повел. наклонению.

Оскобл. слав. сущого нет соотв. в греч. т.

По изъяснению блаж. Феофилакта и Кирилла Алекс., под Сеннааром разумеется Иерусалим и его безпечные и довольные жители. Они пострадают от жителей Филистимской земли и Иенакимлян.