Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Местоположение Онова поля неизвестно. По изъяснению Кир. Алекс. и Феод., разумеются местности, населенные идолопоклонниками, так как Оном у пророков назывались языческие боги и место служения им — Вефиль. Ос. 4:15; 10, 5 (евр. און— пустота, суета).

Т. е. Сирийцев, переселившихся из Харрана.

Слав. нарочитии т. е. в своих наиболее влиятельных и богатых представителях.

Жители Газы, т. е. Филистимляне, захватывали в плен и передавали некогда подчиненных Соломону Иудеев и иноплеменников злейшим врагам Иудеевъ — Идумеям, последние держали их в строгом запоре.

Т. е. Филистимлян, живших в Азоте, Аскалоне и Аккароне.

Жители Тира. В числах и их перемене здесь и в 11 и 15 ст. следуем греко-слав. переводу, хотя по рус. грамматике следовало бы и изменить их (как сделано в синод. переводе).

Финикийцы, жители Тира, также передавали Иудеев Идумеям и забыли завет братский, заключенный некогда между Хирамом и Соломоном. 3 Цар. 5:12.

Слав. матерь соотв. μητέραв ват. и др., а к алекс., XII, компл., лук. спп. μήτραν— чрево, утробу. Враждою с братьями Иудеями Идумеи оскорбляли общую их мать Ревекку.

Т. е. Идумейский народ.

Гр. ἥ ρπασεν— слав. восхити , как бы насильственно овладел и задерживал у себя угрозу.

Пред всеми народами. Феодорит.

Над Иудеями.

Столица Аммонитской земли.

По мнению бл. Феодорита, Моавитяне принесли в жертву Идумейского царя и "обратили в пепел кости его".

Т. е. "на войне и битве" (1, 14). Кир. Алекс.

Т. е. идолы и языческие боги.

Слав. сапозех соотв. гр. ὑποδημάτων— сандалии, подошвы, к ноге подвязываемые и очевидно имеющия мало сходства с нашими "сапогами".

Своим примером и насилиями уклоняли бедных и слабых от блогочестивой жизни в нечестие. Кир. Алекс.

Гр. παιδίσκην— распутной женщине. Кир. Алекс.

Чтобы совершать в шатрах непотребства. Феод., Кир. Ал., Иероним.

Слав. от оболганий , т. е. получаемое за неправду на суде. В синод. переводе доб. "взыскиваемое" с обвиненных.

Гр. ἐξῆρα— слав. отвергох , букв. вынул, исторг, вырвал, как дерево с корнем вырывают.

Гр. εἱςἁ γιασμὸν— во освящение , т. е. в назореи.

Т. е. произведу землетрясение.

Гр. ἄμαξα— телега, рыдван. Оставляем слово, сохраненное в слав. и синод. переводах.

Букв. погибнет бегство.

Гр. ψυχὴν— слав. души .

Гр. ψυχὴν— слав. души .

Слав. крепкий соотв. ὁ κραταιὸςв ват., text. rec., alex., char. min., а в др. спп. нет; значит: крепкий нервами, неробкий, неустрашимый.

Слав. на нет соотв. чтения.

Гр. καθόλου— слав. всяко , т. е. вполне взаимно объединившись, как дорожным содержанием, так и целию пути.

Гр. παιδίαν— слав. научения , т. е. высшого педогогического значения посылаемого наказания.

Гр. χώραις— слав. странам : сл. χώραимеет (здесь и в ст. 9. 10. 11. 6, 8. Мих. 5:5) значение: село, деревня, поместье и т. п. (лат. rus. Passow . 2, 1100); это значение здесь уместно.

Гр. θαυμαστὰ— слав. чудесная , т. е. непонятное по своим размерам нечестие. Феод. срав. прим. к Дан. 8:24.

Гр. ἐναντίον— слав. противу .

От Ассириян. Феодорит.

Гр. κατέναντι φυλῆς. "Враждуя с племенем и царством Иудейским". Кир. Ал. и бл. Феодорит видит здесь Иудино племя или колено. Может быть, жители Самарии отделяются и даже противопоставляются также жителям других городов и "стран" Израильского царства, всего "племени". Это нередко наблюдается в истории: интересы жителей столиц часто далеко не совпадают с интересами остального населения царства.

Слав. 1 л. ед. ч. раскопаю соотв. 3 л. ед. ч. κατασκαφήσεται. По толкованию бл. Феодорита и Кирилла Ал., Сам Господь разрушит рога жертвенника, а потому слав. чтение имеет себе опору и мы ему следуем.