Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Седекия.

Навуходоносору.

По гр. вопрос: μὴ σωθήσεται; по слав. положительно: не спасется .

По гр. доб. αὐτὴν— в ват., text. recept., у Фильда и др. αὐτὰ— в алекс., альд., лук. спп., по слав. нет.

Сделаю ответственным за нарушение этой клятвы.

Слав. их соотв. αὐτῶν— в лук. спп. и компл изд., в др. нет.

В алекс. доб. εἰπὸν— скажи.

Гр. δώσω— слав. дам; но все толковники этому слову, как и соотв. ему евр., придают значение: предам земле или посажу.

Κρεμάσωслав. повешу , т. е. ветви его развесятся и разстелются.

Αὐτῶν— хотя сл. κέδροςпо гр. и в женск. р., но здесь и далее местоимения, к нему относящияся, стоят в муж. р., так как оно служит олицетворением людей.

В 22–24 ст. под кедром разумели отцы Церкви, Феодорит и Иероним, Мессианское потомство Давида и его славу на земле. Потомок Давида Христос был "предане" людям на страдание ( δώδωИоан. 19:11) и распят ( κρεμάσω) на горе Голгофе, а потом и упокоил под сению Своего Креста все челоеечество (Матф. 11:23 — ἀναπαύσεται).

Т. е. дети страдают будто за грехи родителей. Ср. Иер. 31:29.

Остатки от идольских жертв.

Слав. кумиры соотв. εἴδολα— в №№ 36, 49, 68, 86, 87, 90, 91, 228, 233, 238, 239, 306, альд., а в алекс., ват., text. recept. и др. ἐνθυμήματα— желаниям.

Πλεονασμὸν— слав. прибытка , т. е. по современной терминологии: процентов, старинное славянское: лихва, рост.

Слав. мужем и ближним своим .

Оскобл. слав. но соотв. в вульг. sed, по гр. нет.

Ἐναντία— слав. сопротивная, по Шлейнеру (1. с. 2, 321): non bona.

Слав. неправдах соотв. ἀδικίαις— в №№ 68, 87, 228, 238 и альд., а об. ед. ч. ἀδικίᾳ.

Слав. суд соотв. κρίμα— в лук. спп., в др. нет.

Слав. согрешения соотв. παραπτώματα— вь ват., text. recept. и др., а в алекс. ἀδικίαι— неправды.

Слав. ему соотв. αὐτῷ— в компл. и 231, в др. нет.

Т. е. "в греховной смерти". Феодорит.

Свое нравственное падение. Лук. 15:17 — вь себе пришед .

По гр. "дом Израилев" относится к первому вопросу, по слав. ко второму.

Оскобл. слав. сего ради соотв. διὰ τοῦτο— в алекс., лук., компл., а в ват., text. recept. и др. нет. Но оскоблять не следовало бы.

Слав. грешника соотв. τουἁ μαρτωλου— в № 23, более нет нигде, и вообще слав. перевод 32 стиха имеет точное соответствие лишь в № 23; в других он очень сокращен. В ват, и text. recept. только: Я не хочу смерти умирающаго, говорит Господь; в алекс., альд. и некоторых лук. спп. к этому доб. "итак обратитесь и живы будете". В евр. и вульг. он так же сокращен, как в алекс. код.

Слав. львица соотв. λέαιναв XII, лук. спп. и у Феодорита, а в алекс. и об. σκύμνος— львенок.

Слав. почи соотв. ἐνεμήθηв лук. сп., а в др. ἐγενήθη— была.

"Почему Иерусалим и весь Иудейский народ поревновал нравам окрестных народов?" Феодорит.

Ἀπεπήδησεν— отпрыгнул, слав. отскочи .

Ἐν διαφθορᾷ — слав. в растлении , в рус. син. в яму , соб. могилу, где истлевают ( διαφθείρω) трупы людей.

Ἐν κημῷ— во узде , в наморднике. Пользуемся рус. син. переводом.

Т. е. выростила и поставила царем.

Ἐνέμετο ἐν θάρσει— букв. пасся в наглости, т. е. вся его жизнь развивала и поддерщивала его зверскую жестокость.

Ἐξερήμωσε— слав. пусты постави соотв. вульг. in desertum adducere.

Ἔ δωκανслав. даша ; пользуемся рус. син. пер., так как и соотв. евр. глаг. נתןтолковники придают здесь значение: возставать. Keil . Com. üb Ezechiel. 160 s.

Ἔ ν διαφθορᾷ — см. прим. к 4 ст.

Κημῷ— см. прим. к 4 ст.

Ἐν γαλεάγρα— железная клетка, в которой львов возят.

В приточном описании львицы и львят (с 1–9 ст.) толковники, вслед за бл. Феодоритом и Иеронимом, видят царский дом Иудейский и царей: Иоахаза, уведенного в Египет, Иехонию и Седекию, уведенных в Вавилон.