Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. глаголет Адонаи Господь соотв. λέγει Κύριος Κύριοςв ват., text. recept. и др., а слова Адонаи в гр. спп. нет, есть лишь в евр. т.

Слав. на земли соотв. ἐπὶ τῆς γῆς— в лук. спп., компл. и евр., в др. гр. нет. В рус. син. доб.: весь сколько его ни есть на земле.

Ἀγιασθήσομαι— т. е. достойно буду почитаем и богослужением и жизнию евр. народа: "благопризнательностию его за Господни благодеяния". Феодорит.

По гр. τὰ ἐπιτηδεύματα— дела; в слав. вся мерзкия грехи — какой-то свободный перифраз, неимеющий себе соответствия в гр. т. В вульг. omnium scelerum; сл. весь по евр. есть, а по гр. нет.

Κόψεσθε— "будете бить себя по лицу — в знак позора и печали". Феодорит. Слав. посрамите — перифраз; срав. 6, 9.

В евр. т. с 45 ст. начинается 21 глава.

Θαιμὰνевр. תימן— юг, слав. юг .

Δαρώμ— слав. дарома — евр. דרום— полдень.

Ἠ γούμενον— слав. старейшину ; выдерживаем корень "стар…" слав. слова и придаем смыся: густой, тенистый, как бы "главный".

Слав. нагева — гр. ναγὲβевр. נגב— юг.

Нагевове см. пред. прим.

В алекс. доб. Ἰ σραὴλ, в др. гр. и слав. нет.

Слав. всякое лице гр. πὰν πρόσωπον, в рус. син. пер. все .

По сопоставлению с следующей 21 главой, толковники, вслед за Феодоритом и Иеронимом относят к погибели Иудеи и Иерусалима пророчество 20, 45–48.

Λεγομένη— т. е. разными прохожими приточниками разсказываемая притча, несодержащая в себе никакой истины и действительности, а тем более пророчества. Феодорит.

Т. е. дальнейшее пророчество служит пояснением 20, 45–49 и отвечает на вопрос современников: не притча ли (20, 49) это, не ожидающая исторического себе исполнения?… В еврейском тексте этот стих соответствует 7-му стиху 21 главы.

Слав. меч соотв. ρομφαίανили μάχαιρανв XII, mg и евр., а об. ἐγχειρίδιον— кинжал, нож.

Ἐν συντριβη— т. е. ударяя по чреслам в знак печали и скорби.

Т. е. наступает страшное бедствие.

Ἐκψύξει— испустит дух.

Т. е. Господь.

Ἔ δωκεν τὴν ἐτοίμην— букв. дал готовым.

В гр. спп. добавлено: Μοι— т. е. живущие близ Меня священники; срав. 9, 6. Феодорит.

Δεδικαίωται— оправдася , т. е. пророчество.

Израилево. Срав. 19, 14.

Т. е. совершенного истребления без остатка евр. народа не будет. Так впоследствии и Апостол изъясняет все пророчества. Римл. 11 гл.

Букв. ударь рукою об руку.

Удвоение и утроение меча, по Феодориту и Иерониму, означает нашествия неоднократныя на Иудею Навуходоносора: при Иоакиме, Иехонии и Седекии.

Т. е. хорошо отточен и хорошо вычищен.

Слав. яко молния соотв. ὡ ς ἀστραπὴ— в компл. и лук. спп., в др. нет.

Ὀξύου— слав. острися .

Πρόσωπον— т. е. лезвие.

Слав. начала — ἀρχαὶ.

Как указатель пути.

Ἀναβρᾶ σαι— бук. слав. вскипети . Имеется в виду употребительный способ трясения урны с палочками, которыя, переворачиваясь в сосуде, как бы "кипели". Schleusner . 1. с. 1, 210. Это — равдомантия.

Βελοστάσεις— см. 4, 2.

Навуходоносор.

Жителям Иерусалима.

Т. е. в покое и праздности проводящих время, подобно юбилейному году (Лев. 25:8 — 12), потому что его волхвование о походе на Иерусалим, по мнению жителей последняго, будет безуспешно. Феодорит и Иероним.

Иерусалима, т. е. клятвопреступление Седекии пожелает наказать. См. об этом клятвопреступлении в 17, 17–20.

Т. е. на деле исполняли их.

Т. е. клятвопреступлением и другими пороками.

Царь Седекия.

Πέρας— слав. конец, для ясности речи изменяем падеж.

Первосвященник и его головной убор.

Царь и его корона.