Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Αὐτὴν οὐ τοιαύτη ἔσται— по грам. словосогласованию относится к τὴν κίδαριν(жен. р., но как и евр. זאת, по мнению толковников, вернее к обоим (как и в след. 27 ст.) относить: к кидару и венцу, т. е. первосвященническая и царская власть принадлежать будет не вам (Феодор.) и будет иметь другой характер и дана людям достойным.

Неправдою, мздоимством, лицеприятием на суде и в правлении поддерживал недостойных и унижал достойных. Феодорит и Иероним.

Ἀδικίαν θήσομαι αὐτὴν— т. е. признаю неправдою покрытыми и неправильно носимыми (26 ст.) венец и кидар.

См. прим. к 26 ст.

Слав. ему соотв. αὐτῷв ват., text. recept., а в алекс. αὐτὴν.

По изъяснению Феодорита, Иеронима и новых толковников, здесь разумеется "царство Владыки Христа", предвозвещенное в таких же словах в Быт. 49:10 — дондеже приидет Отложеная и Гал. 3:19 — дондеже приидет Семя.

Слав. двигнися соотв. ἐγείρου— встань, или в слав. переводе перифраз, или было другое, ныне утраченное, греч. чтение.

Т. е. и на Аммонитян будет наведен блистающий меч Навуходоносора, как было сказано в 9 — 10 и 15 стт.

Толковники относят и к Аммонитскому народу (Толк. Библ. VI, 347. Keil . Com. 189 s.) и к Навуходоносору (Клофт и др.). Последнее нам кажется, по связи речи, вернее и указывает на гадание его (в 21 ст.) и падение Вавилона, возвещаемое в 31–32 стт.

Παραδούναι δε ἐπὶ τραχήλους— букв. придать тебя к шеям.

В Аммонитской и Иудейской землях.

В 30–32 стт. толковники видят пророчество о падении Вавилона, более подробно изложенное у Исаии (13–14 гл.) и Иеремии (50–51 гл.).

По гр. εὶс вопросом, слав. аще без вопроса, в алекс. ού.

Иерусалим.

Т. е. время погибели своей ускоряющий.

Ἤ γγισας— приблизил. Слав. сократил — перифраз .

Ἤ γαγες καιρὸν— привел срок.

Букв. славен ( ὀνομαστὴ) нечистотою и велик беззакониями.

Συνανεφύροντο— смесишася , т. е. объединялись и как бы слиеались в дурныя общества.

Т. е. идоложертвенное.

Ἐταπείνουν— букв. смиряли, слав. обругаша — перифраз, следоеало бы: смириша .

Ἕ καστος— слав. кийждо , в рус. син. иной , это значение нам представляется уместнее в контексте и еврейск. слову и значению не противоречит.

См. прим. к 11 стиху.

В знак скорби и сожаления.

Т. е. совершать Свой суд.

Ἀναμειγμένον— смешанное.

Гр. σύγκρασιν— слав. смешение , в рус. син. изгарь .

"Чтобы болезнующих недугом истребить, а лучших очистить". Феодорит.

Αὐτῇ — Иерусалиму (Феодоригь), поэтому по слав. муж. р. ему . Новые толковники, впрочем, относят ко всей Иуд. земле ( Keil . Com. üb. Ezech. 195 s.).

"Хотя дождь учения преподавал ему Господь чрез пророков, но Иудеи не принимали его". Феодорит.

Слав. богатство соотв. πλοῦτον— лук. спп., компл., альд. и др., а в алекс., ват., text. recept. и др. нет.

Ἐβεβηλούμην— оскверняем, по слав. оскверняху Мя ; в рус. синод. Я уничижен.

Слав. и погубити души соотв. греч. т. в XII, 23, 62, 88, компл., в др. нет.

Ἀλείφοντες— слав. помазующии, т. е. ложные пророки, оправдыеающие пороки и успокаивающие ложными надеждами. Ср. 13. 6. 10–11.

Слав. Адонаи соотв. Ἀδοναῒ — в XII и в евр., а в др. гр. нет.

Слав. не живуще с судом . Ср. Ис. 10:2.

Т. е. ходатаем и заступником за народ, срав. 14, 1 — 20.

Град Иерусалим под строкою пояснено в слав. пер.

Т. е. наказал их по вине их. См. 9, 10.

Ἐπέθετοслав. возложися , пользуемся рус. син. перев. В этой главе много раз это слово встречается (как и евр. עגב) в том же значении (7. 9. 12. 16. 20 стт.) и так же будет переводимо нами.

Слав. юноши избраннии — имен. пад. соотв. νεανίσκοι ἐπίλεκτοι— в альд., XII, 26, 49, 62, 68, 90, 91, 106, 228, 238, 306, а в алекс. вин. пад. νεανίσκους ἐπιλέσκους, в ват. и др. имен. с καὶ.