Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

С 1. 0265, 2[210] 46.

TLG 2934.004, 97.7–97[15]

См. Рим 7:23.

С 1. 0266, 9[10] 279[22]

TLG 2062.112, 53[139] 35–40.

См. Мк 4:28.

С 1. 0265, 2[211] 30.

TLG 2062.382, 2[4] 10–5.4; 5.4–7 [SC 50:198].

С 1. 0021, 14.14 [CCSL 2:1003].

TLG 2062.112, 53[146] 36–60.

TLG2109.002, 11.64–71.

TLG 4089.021, 75[1424] 32–54.

С 1. 0124, 7[35] 292[5]

Ср. 1 Кор 15:47.

Ср. 1 Кор 15:44.

С 1. 0198 Е (А), 3[6] 5[287] 9.

С 1. 0198 3 (А), 9[2] 420[1]

«Еврейское слово адом значит «человек». Именно в этом значении, как имя нарицательное, оно и фигурирует в первых главах книги Бытия. После появления на земле других людей это слово употребляется уже как имя собственное (имя первого человека) — Адам» (Селезнев 21). — Прим. ред.

«Имя Ева ( Хавва́ ) созвучно по–еврейски слову "жизнь" ( хаййм )» (Селезнев 21). — Прим. ред.

ζωη (LXX). — Прим. ред.

TLG 555.004, 3[9] 65[1] 1–2[1]

CSCO 152:45; Творения 6:249.

С 1. 0329, 12[11] 5 [CCSL 50:370].

С 1. 0198 3 (А), 6[2] 362[11]

TLG 2017.056, 46[148] 24–149[2]

См. Быт 1:26.

Ср.: Человек стал как один из Нас — познавшим добро и зло! Не сорвал бы он еще и плод дерева жизни, чтобы, съев его, стать бессмертным! (КБ). — Прим. ред.

Ср.: Изгнал человека, а у Эдемского сада, на востоке, поставил стражу — херувимов и огненный меч, во все стороны разящий, чтобы они охраняли дорогу к дереву жизни (КБ). « Херувимы (евр. керувим ) — сверхъестественные существа, служащие ГОСПОДУ. В Пс 17:11 о ГОСПОДЕ говорится: "Воссел Он на херувима и полетел, понесся на крыльях ветра". У Иезекииля (главы 1 и 10) на четырех херувимах покоится престол Славы ГОСПОДНЕЙ. Вообще же "Восседающий на херувимах" — один из эпитетов ГОСПОДА (Яхве) — Пс 79:2 и др. По–видимому, чаще всего древние израильтяне представляли херувимов в виде крылатых существ (быков, львов или грифонов). У Иезекииля (1:5–14) херувимы имеют по четыре лица (человека, льва, быка и орла) и по четыре крыла, человеческие руки и бычьи копыта; они объяты пламенем. Русское слово "херувим" восходит к еврейскому, но приобрело благодаря позднейшему европейскому искусству совершенно иные зрительные коннотации» (Селезнев 21). — Прим. ред.

CSCO 152:45; Творения 6:249–250.

С 1. 0512, 13[12] 378[3]

TLG 2062.113, 54[610] 3–22.

CSCO 152:45–46; Творения 6:250.

Быт 8:4 (Пешитта); еврейский, греческий и латинский тексты говорят о горах Арарата или Армении. — Прим. ред.

CSC0174 (78) :3; Творения 5:260.

С 1. 0265, 2[213] 46.

С 1. 0265, 2[214] 23.

CSCO 174:5; Творения 5:294.

TLG 2798.001, 27.8–12; 28.2–6.

С 1. 1367, 1[12] 94 [CCSL 122:82–83].

См. Кол 1:24.

См. 1 Кор 3:11–12.

TLG 2042.007, 36.8–21.

Ср.: Человека обрела я с помощью ГОСПОДНЕЙ! (КБ). «Имя Каин созвучно по–еврейски глаголу "обретать, приобретать" ( кана́ )» (Селезнев 21). — Прим. ред.

«Авель — евр. Хевел» (Селезнев 21). — Прим. ред.

Ср.: а Авель — жир ягнят из первого приплода (КБ). «Ср. предписания Исх 22:29–30 (и параллельные места) о том, что первые плоды земли и первый приплод скота должны быть отданы Богу» (Селезнев 22). — Прим. ред.

Ср.: Дар Авеля был угоден ГОСПОДУ, а дар Каина неугоден. Гнев омрачил лицо Каина. — Отчего ты разгневался? — спросил ГОСПОДЬ у Каина. — Отчего омрачилось твое лицо? (КБ).

Ср.: Если делаешь добро — подними голову. А если нет, то у порога грех таится. Он тебя вожделеет, ты его господин (КБ). Ср. слова Бога, обращенные к Еве: к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт 3:16). — Прим. ред.

TLG 2062.112, 53[153] 5–8.

С 1. 0313, SL48, 15[17] 10 [CCSL 48:479].

С 1. 0313, SL 48, 15[15] 19 [CCSL 48:475].

С 1. 0262, 102.34/2[16] 558[10]

CSCO 152:47; Творения 6:251–252.

TLG 2042.008, 29. 18.5–29[18] 9.