Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Первый вывод, к которому мы пришли, рассматривая феномен перерождения, заключается в том, что изначальный замысел и процесс проявления духа в земной природе не удалось бы осуществить без последовательного перевоплощения души в земных телах; но этот вывод порождает целый ряд вопросов, требующих разъяснения. Первый вопрос касается самого процесса перерождения, его характера и периодичности; и если в ходе этого процесса душа не сразу переходит из одного тела в другое, формируя непрерывную цепочку жизней одного индивида, если между смертью и повторным рождением существуют интервалы, то возникает второй вопрос: каков принцип и механизм перехода в другие миры (в которых во время этих интервалов должна пребывать душа) и возвращения на землю. Третий вопрос касается хода самой духовной эволюции и изменений, которые претерпевает душа, осуществляя последовательный переход от одного воплощения к другому.

Если бы физическая вселенная была единственным проявленным миром, или если бы она была совершенно обособленным миром, перерождение, как часть эволюционного процесса, представляло бы собой непрерывную череду непосредственных переходов из одного тела в другое, без ухода в иные миры; после смерти сразу бы следовало рождение, делая невозможным какой-либо интервал или паузу, – переход души был бы неким духовным обстоятельством в непрерывной череде принудительных, механических и материальных превращений. Ни о какой свободе души от Материи не могло бы быть и речи; она была бы вечно привязана к своему инструменту, телу, и зависела бы от него на протяжении всего своего проявленного существования. Но мы обнаружили, что душа между смертью и последующим рождением проживает жизнь на других планах, жизнь, являющуюся следствием предшествующей фазы земного существования и подготовкой к последующей. Иные планы существуют параллельно с нашим, являются частью одной сложной системы, постоянно воздействуют на физический, представляющий собой последнюю и самую нижнюю ступень в их иерархии, воспринимают его ответные реакции и находятся с ним в тайной связи и взаимодействии. Человек может начать осознавать эти планы, может даже в определённых состояниях сознательно проникать на них – ограниченно, пока у него есть тело, а после его распада, по всей видимости, совершенно свободно. Возможность этого проникновения в иные миры или на другие планы бытия настолько реальна, что её практическое осуществление становится неизбежным – и человек либо сразу начинает отправляться в эти миры после каждой своей смерти, если он изначально наделён способностью к такого рода переходу, либо впоследствии – если он обретает эту способность по достижении определённой фазы своего развития. Ибо можно предположить, что поначалу он недостаточно развит для того, чтобы его витальное или ментальное «я» смогло продолжать своё существование в более обширных витальных или ментальных мирах, и вынужден соглашаться на немедленный переход из одного земного тела в другое, как на единственно возможный вариант личного бессмертия.

Необходимость в интервале между воплощениями и уходе в иные миры возникает по двум причинам: во-первых, другие планы привлекают ментальную и витальную части сложной человеческой природы в силу их родства с этими уровнями, а во-вторых, становится целесообразным или даже необходимым сделать передышку, чтобы усвоить опыт завершившейся жизни, понять, что должно быть отброшено, и подготовиться к новому воплощению и новой жизни на земле. Но эта потребность в периоде усвоения и эта привлекательность иных миров для соответствующих частей нашего существа могут возникнуть только тогда, когда полуживотный физический человек в достаточной мере разовьёт свою ментальную и витальную индивидуальность; а до этого они могут отсутствовать или не быть ярко выраженными: жизненный опыт дикаря слишком прост и незамысловат, чтобы требовать усвоения, его природное существо слишком грубо, чтобы быть способным к сложному процессу усвоения, а его витальная и ментальная части недостаточно развиты для того, чтобы подняться на более высокие планы существования. Если же подобная связь с другими мирами отсутствует, то может возникнуть теория перерождения, предполагающая постоянный переход души из одного тела в другое; тогда существование других миров и временное пребывание души на других планах не будет являться важным или на определённом этапе необходимым элементом её становления. Может существовать и другая теория, в которой этот переход в другие миры является обязательным для всех, а немедленное перерождение отсутствует; её сторонники стали бы исходить из того, что душе необходимы периоды отдыха, позволяющие подготовиться к новому воплощению и новой жизни. Возможен и определённый компромисс между двумя этими теориями; закон мгновенного перерождения может иметь преобладающую силу вначале, когда душа ещё не готова к пребыванию в более высоких мирах, а впоследствии смениться законом, предполагающим переход на другие планы. Более того, возможна и третья стадия (о чем иногда вскользь упоминается), на которой душа достигает такого мощного развития, а её природные части становятся настолько одухотворены, что она не нуждается в передышке и может сразу же воплощаться и продолжать свою эволюцию, не прерываясь на усвоение предыдущего опыта и подготовку к следующему.