Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Но в принципе ничего бы не изменилось, если бы всё это было лишь теоретической или потенциальной возможностью бытия Сатчитананды, которую она никогда не реализует или всё ещё не реализовала, и даже если бы реализовала, то это осталось бы за рамками сознания существ, живущих в физической вселенной. Но весь наш духовный и психический опыт, предоставляя постоянные и в своих главных принципах неизменные доказательства, со всей очевидностью свидетельствует о том, что эти более высокие миры, более свободные планы существования действительно существуют. Не связывая себя, как подавляющее большинство современных мыслителей, догмой об истинности одного только физического опыта или опыта, основанного на физическом восприятии, о невозможности объективно проверить ничего, кроме рационального анализа физического опыта, о первичности физического опыта и физического существования и вторичности всего остального и о сомнительности, ошибочности и призрачности того, что не укладывается в эти рамки, мы можем согласиться с этими доказательствами и допустить реальность этих планов. Мы видим, что на практике их гармония отлична от гармонии физической вселенной; они находятся (на что указывает слово «план») на других ступенях лестницы бытия и по-другому упорядочивают и систематизируют свои принципы. Сейчас мы не собираемся выяснять, совпадают ли они с нашим миром по временны́м и пространственным характеристикам или пребывают в ином измерении и ином потоке времени – в любом случае их субстанция более тонка, а процессы не похожи на наши. Нам, прежде всего, необходимо понять, являются ли они обособленными вселенными, каждая из которых замкнута в себе, самодостаточна и никак не взаимодействует, не пересекается и не соприкасается с другими, или же, скорее, разными уровнями одной иерархической и взаимосвязанной системы бытия, а значит, элементами одной сложной универсальной системы. Факт того, что они способны проникать в поле нашего ментального сознания, свидетельствовал бы в пользу второго варианта, но сам по себе не мог бы служить достаточно веским доказательством. Однако мы обнаруживаем, что эти более высокие планы ежесекундно воздействуют на наш план бытия и связаны с ним, хотя наше обычное бодрствующее или внешнее сознание, в силу того что оно ограничено преимущественно физическими контактами и в основном предназначено для их восприятия и интерпретации, в своем нормальном состоянии не осведомлено об этом воздействии: но как только мы погружаемся в свое сублиминальное «я» или увеличиваем диапазон восприятия бодрствующего сознания, мы мало-помалу начинаем осознавать это воздействие. Мы даже обнаруживаем, что человеческое существо при определенных условиях, даже пребывая в теле, способно частично проникать в зону этих планов; тем более оно должно быть способно делать это, находясь вне тела, и уже не частично, а полностью, поскольку его уже не связывают жесткие условия физической жизни, подчиненной телу. Последствия этого взаимодействия и этой способности проникать в иные миры чрезвычайно важны. Во-первых, они сразу же подтверждают, хотя бы как реальную возможность, традиционные представления о, по крайней мере, временном сознательном пребывании человеческого существа в иных мирах после распада физического тела. Во-вторых, они указывают на то, что более высокие планы могут воздействовать на материальное существование, высвобождая силы, которые они представляют – силы жизни, силы ума, силы духа, – способствуя тем самым осуществлению эволюционного намерения Природы, присущего ей в силу самого факта их воплощения в Материи.

Эти миры предшествуют физической вселенной, а не порождаются ею – предшествуют если не во времени, то иерархически. Ибо даже при наличии как восходящей, так и нисходящей лестницы миров восходящая лестница в первую очередь должна быть базисом эволюционного развертывания в Материи, фактором, оформляющим предпринимаемые усилия и привносящим в это развертывание дружественные и враждебные элементы; она не может быть просто следствием земной эволюции, поскольку это логически маловероятно и лишено какого-то ни было духовного или динамического и практического смысла. Иными словами, более высокие миры появились не в результате давления со стороны физической вселенной – скажем, со стороны Сатчитананды в физическом Бессознательном или же за счёт растущего влияния силы её бытия, по мере её подъема из Бессознательности на уровень Жизни, Ума и Духа и ощущения потребности творить миры или планы, на которых эти принципы смогли бы получить больший простор для игры, а человеческая душа – усилить свои витальные, ментальные или духовные стремления. Ещё менее вероятно то, что они являются творением самой человеческой души – либо её мечтаний, либо результатом постоянных динамических и созидательных попыток человека выйти за границы физического сознания. В этом отношении человек может со всей определённостью творить только субъективные образы этих планов в своем воплощенном сознании и развивать способности, необходимые его душе, чтобы отвечать им, осознавать их, принимать сознательное участие в интегрировании их влияний в деятельность физического плана. Результаты или плоды его более высокой витальной и ментальной деятельности, конечно же, могут способствовать работе этих планов: но всё равно эти плоды, в конечном итоге, являются лишь возвратом более высоким планам того, что было взято у них, возвращением землей тех сил, которые низошли оттуда в земной ум. Ибо сама эта более высокая ментальная и витальная активность человека порождается влияниями, приходящими свыше. Также, возможно, он способен творить своеобразное субъективное продолжение этих супрафизических планов, если не всех, то, по крайней мере, находящихся в непосредственной близости к физическому, полуреальные обрамления, являющиеся, скорее, спонтанно созданными оболочками его сознательного ума и жизни, чем истинными мирами; они становятся отражением его бытия, искусственной средой обитания, порожденной его попыткой представить себе эти иные миры во время своей земной жизни, – небесами и преисподними, созданными благодаря присущей человеческому сознанию способности воображать и фантазировать. Но этот собственный вклад человека не означает полноценного творения реальных планов бытия, каждый из которых основывается на своем собственном отдельном принципе и функционирует в соответствии с ним.