Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

В то же время некоторые стороны человеческого сублиминального опыта позволяют усомниться в неизменном приоритете иных миров над материальным существованием. На это, во-первых, указывает то, что условия посмертного существования человека испокон веков представлялись супрафизическим продолжением земных условий, земной природы, земной жизни. А также то, что особенно в витальных мирах обнаруживается нечто похожее на низшие движения, свойственные нашему земному существованию; мы видим, что принципы тьмы, лжи, неспособности и зла уже воплощены здесь и не являются результатом (как мы первоначально предполагали) эволюции из материальной Бессознательности. Кажется даже, что витальные миры являются родным домом Сил, доставляющих человеку самые большие беспокойства; и это вполне логично, поскольку именно через наше витальное существо они влияют на нас, а значит, должны быть силами более обширного и могущественного витального плана. Нисхождение Ума и Жизни в эволюцию не обязательно приводит к таким нежелательным последствиям ограничения бытия и сознания, как тьма, страдание, зло и т. п.: ибо прежде всего это нисхождение характеризуется сужением знания; существование, познание и блаженство бытия ограничиваются рамками более приземленной истины, красоты и добра, ритмами их менее возвышенной гармонии и подчиняются закону более локального знания. Однако подобный процесс не обязательно должен приводить к возникновению тьмы, страдания и зла. Если мы обнаруживаем, что они существуют в этих витальных и ментальных мирах (хотя и не повсеместно, а занимают там только определенные области), мы должны прийти к выводу, что они либо являются побочным продуктом восходящей эволюции, некими мощными формациями, выросшими в сублиминальных частях Природы из зла, творимого здесь, либо были заранее созданы, как часть иерархии, возникшей одновременно с инволюционным нисхождением и формирующей лестницу для эволюционного восхождения к Духу, аналогичную той, по которой Дух спустился вниз. Если в качестве основной рассматривать вторую гипотезу, то восходящая иерархия могла бы играть двойственную роль. Она бы содержала своего рода прообразы добра и зла, впоследствии развивающиеся на земле и становящиеся элементами борьбы, без которой невозможен эволюционный рост Души в Природе; эти прообразы существовали бы для себя, ради собственного независимого удовлетворения, будучи злом и добром в чистом виде, не смешиваясь друг с другом и обладая своей самобытной природой, и в то же время они оказывали бы на эволюционирующих существ благотворное или же пагубное влияние. Эти миры более великой Жизни тогда содержали бы как более светлые, так и более темные формации земной человеческой жизни, находящиеся в среде, где они могли бы свободно и независимо выражать себя, достигать абсолютной свободы, свойственной их типу, и естественной полноты и гармонии, преследуя добрые или злые цели – если, конечно, в этих сферах применимы подобные категории, – то есть обладать полнотой и независимостью, которые невозможны на земле, где все принципы жизни перемешиваются в процессе сложного взаимодействия, являющегося необходимым элементом многосторонней эволюции, ведущей к финальной интеграции. Ибо мы обнаруживаем, что любая формация, называемая нами воплощением лжи, тьмы или зла, там кажется по-своему истинной, оправданной и полностью удовлетворенной своим типом природы, поскольку она может выражать его в полной мере, а значит, быть довольной своим собственным бытием, ощущать внутреннюю гармонию и полное соответствие всех аспектов своего существования своему основополагающему принципу; она, будучи неприемлемой с точки зрения нашего ума, но сама по себе исполненная радости, приносимой удовлетворением желаний, наслаждается там своим сознанием, своей внутренней силой, своим восторгом бытия. Те витальные импульсы, которые в условиях земной природы кажутся ненормальными и необузданными, принимающими формы различных отклонений и извращений, в своих собственных сферах получают возможность независимо реализовывать себя и проявлять свои характерные и типические черты без всяких ограничений. То, что представляется нам божественным или титаническим, ракшасическим, демоническим, а значит, сверхъестественным, в своей собственной среде выглядит естественным и наделяет существ, воплощающих подобные силы, чувством своеобразия и гармоничностью в выражении собственного принципа. Сам по себе разлад, борьба, неспособность, страдание становятся элементами витальной удовлетворенности определенного типа, без которых эта удовлетворённость была бы половинчатой или неполной. Когда мы наблюдаем за этими силами, действующими изолированно и создающими свои витальные структуры – а именно это они делают в тех тайных мирах, где они доминируют, – мы более отчётливо видим их истоки и причины существования, а также понимаем, почему они имеют столь большое влияние на человеческую жизнь и почему человек так привязан к своим собственным несовершенствам, к драме своей жизни, в которой замысловато переплетены победы и поражения, счастье и страдание, смех и слезы, добродетели и грехи. Здесь, на земле, все эти феномены существуют в своем половинчатом, а значит, в неудовлетворяющем и смутном состоянии смешения и борьбы, а там они открывают свои тайны и свои глубинные мотивы, поскольку исполнены своей исконной силы, воплощены в свойственной им природной форме, пребывают в своем собственном мире и присущей им особой атмосфере. Человеческие небеса и преисподние или миры света и миры тьмы, хотя во многом и являются плодом воображения, порождены восприятием этих сил в их подлинном и изначальном виде, воздействующих на человека и человеческую жизнь из потусторонней жизни и обогащающих его эволюционное существование новыми элементами.