Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Можно предположить, что эти более высокие планы и миры были созданы после возникновения материального космоса, чтобы способствовать эволюции или, в каком-то смысле, как ее результат. Именно эту гипотезу физический ум, делающий физическую вселенную – единственную реальность, которую он в какой-то степени изучил, знает и с которой может более или менее уверенно взаимодействовать, – основой всех своих рассуждений, принял бы с наибольшей легкостью, если бы ему пришлось допустить, что супрафизические миры действительно существуют; тогда материальное, Бессознательное стало бы в его глазах началом и опорой всего бытия, поскольку с человеческой точки зрения именно оно является отправной точкой эволюции, разворачивающейся в материальном мире. Наш ум мог бы продолжать считать материю и материальную силу первичной реальностью, принимать их в этом качестве и превозносить их ценность – поскольку именно они познаются им в первую очередь, постоянно и неизменно присутствуют и доступны для исследования, – а на духовное и супрафизическое смотреть, как на надстройку, покоящуюся на незыблемом фундаменте Материи и зависящую от неё. [35]Но тогда возникает вопрос, как эти миры были созданы, какой силой и при помощи каких средств? Возможно, Жизнь и Ум, развиваясь из Бессознательного, одновременно развили эти иные миры или планы в сублиминальном сознании живых существ, возникших в бессознательном мире. Сублиминальному существу во время жизни и после смерти – ибо внутреннее существо переживает тело – эти миры могли бы показаться реальными, так как воспринимались бы им благодаря более широким возможностям его сознания; оно бы двигалось в них с этим чувством реальности – возможно, не совсем отчетливым, но вполне убедительным – и посылало бы свои впечатления внешнему существу, облекая их в форму верований и мечтаний. Такое объяснение возможно, если мы смотрим на Сознание как на реальную созидательную Силу или посредника, а все вещи считаем формациями сознания; но в этом случае супрафизические планы не обладали бы той эфемерностью и не совсем вещественной реальностью, которую им склонен приписывать физический ум; сами по себе они были бы столь же реальны, как и физический мир или план физической жизни.

Если более высокие миры, благодаря более масштабной тайной эволюции из Бессознательного, были таким или каким-то иным образом сформированы после создания материального мира, ставшего первым творением, то это, скорее всего, было сделано некой Всеобщей Душой в ходе ее проявления, с помощью процесса, о котором нам ничего неизвестно, ради осуществления целей земной эволюции. Эти миры должны были бы стать своеобразным продолжением физического или более обширным дополнением к нему, позволяющим жизни, уму и духу двигаться в сферах, имеющих больше степеней свободы, и опосредованно воздействовать на материальное творение. Но этой гипотезе противоречит тот факт, что, лицезрея и воспринимая эти более высокие миры, мы обнаруживаем, что они совсем не опираются на материальную вселенную, не порождаются ею, а, скорее, являются более возвышенными состояниями бытия, более обширными и свободными планами сознания, и каждое действие на материальном плане больше похоже на результат, а не на причину происходящего в этих более великих мирах – на их производное, которое в своем эволюционном развитии частично зависит от них. Огромное количество разного рода сил, влияний, феноменов тайно нисходит на нас из Верховного Разума и более высоких ментальных и витальных планов, но только своего рода избранная часть или ограниченное число может утвердиться и реализоваться в физическом мире; все остальные ждут своего часа и подходящих обстоятельств, чтобы проявиться в физической форме и материальном облике, сыграть свою роль в земной эволюции, [36]которая одновременно является эволюцией всех сил Духа.

Этот характер иных миров сводит на нет все наши попытки поставить на первое место в мировом проявлении земной план бытия и человеческое сознание. Мы не творим Бога, не выдумываем Его, а являемся инструментами постепенного проявления Божественного в материальном бытии. Мы не творим богов, Его силы; скорее, чем больше божественности мы обнаруживаем, тем полнее проявляются и воплощаются на земле вечные божества. Мы не творим более высокие планы, а являемся посредниками, помогающими им проявлять свой свет, свою мощь и красоту в той форме и в тех пределах, какие в состоянии предоставить им на материальном плане Природа-сила. Именно давление витального мира позволяет жизни эволюционировать и развиваться в известных нам формах; именно это всевозрастающее давление заставляет её стремиться в нас к более великому проявлению себя и однажды освободит смертного от его подчиненности узким рамкам его нынешнего несовершенного и ограничивающего физического существования. Именно давление ментального мира развивает на земле ум и помогает нам понять механизм подъема на более высокие и обширные ментальные уровни, а значит, обрести надежду на постоянный рост внутреннего мыслителя и даже на возможность слома тюремных стен нашей прикованной к материи физической ментальности. Именно давление супраментальных и духовных миров готовит развитие на земле проявленной силы Духа и, благодаря этому, делает доступной человеческому существу, живущему на физическом плане, свободу и бесконечность сверхсознательного Божественного; только это влияние и это давление способны освободить от внешней Бессознательности, являющейся отправной точкой нашего развития, скрытое в нас всеведущее Божество. В этой иерархической последовательности человеческое сознание является инструментом и посредником; оно представляет собой ступень в развитии света и силы из Бессознательности, на которой освобождение становится возможным: мы не можем приписать ему что-то большее, но и эта роль достаточно велика, ибо человек становится ключевым элементом в осуществлении окончательного замысла эволюционирующей Природы.