Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Именно так в общем и целом человек во все предшествующие периоды своей истории обычно воспринимал иные миры и верил в них; имена и формы отличались, но общие черты во всех странах и во все эпохи были поразительно схожи. Какие истины скрываются за этими неумирающими верованиями или этим богатейшим и разнообразнейшим сверхъестественным опытом? Любой, кто не просто случайно, впадая в паранормальные состояния, а более или менее близко и сознательно приходил в соприкосновение с супрафизическими мирами, уже не может отмахнуться от пережитого как от обычных предрассудков или галлюцинаций; ибо их давление слишком настойчиво, реально, действенно, органично, их присутствие и влияние слишком часто подтверждается внешними фактами и событиями: нужно не закрывать глаза на подобные феномены, а попытаться их исследовать, правильно истолковать и ментально классифицировать.

Согласно одному из объяснений, человек сам творит супрафизические миры, в которые он отправляется или думает, что отправляется после смерти, творит богов, как гласит древнее предание, – и даже утверждается, что сам Господь Бог был придуман им в качестве главного мифического персонажа и теперь им же низложен и устранен из мироздания! Все эти миры и существа могут быть своеобразным мифом, придуманным растущим сознанием, в рамках которого оно, оказавшись пленником собственных построений, способно жить и продолжать верить в свои фантазии, придавая им своеобразную жизненность и реалистичность. Но супрафизические миры можно было бы считать простым плодом воображения только в том случае, если реалии, которые они символизируют (пусть и не совсем адекватно), находятся вне сферы нашего опыта. Хотя следует заметить, что созидающее Сознание-Сила вполне может использовать мифы и фантазии для материализации своих собственных идей-сил; эти заряженные энергией образы способны становиться осязаемыми и реальными, сохраняться в некоем тонко материализованном мире мысли и оказывать воздействие на своего создателя: в этом случае мы могли бы предположить, что иные миры именно так и возникают. Но если бы всё обстояло таким образом, если бы субъективное сознание было способно творить миры и существ, то объективный мир вполне мог бы быть выдумкой Сознания или даже нашего сознания или само это Сознание являлось бы выдумкой изначального Несознания. Таким образом, следуя логике этой концепции, мы приходим к своеобразному иллюзионизму, поскольку видим, что все вещи во вселенной, за исключением всепорождающего источника Бессознательного, из которого они возникают, Неведения, придающего им форму, и, возможно, сверхсознательного или бессознательного безличного Сущего, в чьей неподвижности они исчезают или находят свое последнее прибежище, приобретают оттенок нереальности.

Но у нас нет доказательств и маловероятно, что человеческий ум способен таким образом создать мир там, где его прежде не было, творить в пустоте, не имея исходного материала или основы. Хотя добавить кое-какие детали к уже созданному миру он вполне бы мог. Ум действительно является могущественным посредником, более могущественным, чем мы можем себе представить; он способен создавать формации, реализующиеся в нашем собственном сознании или сознании других, формации, живущие собственной жизнью и даже воздействующие на бессознательную Материю; но быть изначальным создателем, творящим в пустоте, ему не под силу. Мы, скорее, можем предположить, что по мере своего развития человеческий ум входит в контакт с новыми для себя уровнями бытия и сознания, к творению которых он не имеет никакого отношения и которые еще до него появились во Всеобщем Существовании. Расширяя спектр внутренних переживаний, человек обнаруживает в себе новые планы бытия; по мере того как раскрываются тайные центры его сознания, он становится способен осознавать через них эти более обширные миры, воспринимать их непосредственное влияние, проникать в них, представлять их своим земным умом и создавать их внутренние образы. И он действительно создает те образы, символические формы, подобия этих миров, которые понятны его уму и с которыми тот может взаимодействовать; только в этом смысле он творит Божественный Образ, которому поклоняется, творит формы богов, творит новые планы и миры внутри себя, и, благодаря этим образам, реальные миры и могущества, превосходящие наше существование, становятся способны овладевать сознанием, живущим в физическом мире, наполнять его своими энергиями и преображать его светом своего более высокого бытия. Но это нельзя назвать творением более высоких миров; скорее, они просто являют себя сознанию души, пребывающей на материальном плане, по мере того как оно развивается из Несознания. Благодаря восприятию их энергий происходит творение их форм на земле; наша субъективная жизнь на материальном плане становится шире и полнее благодаря обнаружению истинной связи с более высокими планами ее же бытия, от которых ее отделял покров материального Несознания. Этот покров существует, поскольку душа в теле отодвинула на задний план реализацию этих более великих возможностей, чтобы сосредоточить всё своё сознание и всю силу на выполнении предварительной работы в физическом мире; но эта предварительная работа принесет плоды только в том случае, если этот покров хотя бы частично приподнимется или же станет проницаемым, позволив более высоким планам Ума, Жизни и Духа наполнять своими глубинными вибрациями человеческое существование.