Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Но раз мы считаем, что без этой Воли верховного и космического Существа существование материальной вселенной невозможно, мы уже не можем смотреть на Желание как на творческий принцип; ибо у Верховного или Универсального существа нет никаких желаний. Оно не может ничего желать; желание является следствием неполноты, ущербности, отсутствия некоего предмета обладания или наслаждения, вынуждающего существо искать и добиваться его. Высшее и универсальное Существо может наслаждаться своим бесконечным существованием, но этому наслаждению желание должно быть чуждо – оно может быть только атрибутом неполноценного эволюционирующего эго, являющегося продуктом космической деятельности. Более того, если Всеобъемлющее сознание Духа пожелало погрузиться в бессознательность Материи, то причиной, скорее всего, стала возможность по-новому проявить или воссоздать себя. Но проявление Вездесущего не может ограничиваться и сводиться только к материальной вселенной и эволюционному восхождению от бессознательности Материи к сознанию Духа. Это могло бы произойти только в том случае, если бы Материя была изначальной силой и формой проявленного бытия и дух не имел бы выбора и мог бы только при помощи Бессознательного проявиться в Материи, которая послужила бы ему основой. Это привело бы нас к материалистическому эволюционному Пантеизму; мы были бы вынуждены смотреть на существ, населяющих вселенную, как на души Единого, души, которые рождены Им на земле и эволюционируют, переходя от неживых к живым, а затем к ментально развитым формам, чтобы вновь обрести полноту и целостность жизни в сверхсознательном Пантеоне, ощутив его космическое Единство, являющееся целью и финалом их эволюции. В этом случае на земле всё уже развилось; жизнь, ум, душа возникли из Единого в материальной вселенной благодаря силе его скрытого бытия, и всё, в конце концов, реализуется в рамках этой вселенной. Нет никакого отдельного плана Сверхсознательного, ибо Сверхсознательное может быть только здесь, а не где-то ещё; нет никаких супрафизических миров; не действуют внематериальные супрафизические принципы, нет давления изначально существующих Ума и Жизни на материальный план.

Тогда следует спросить, что представляют собой Жизнь и Ум, и в ответ можно услышать, что они являются продуктами Материи или материальной Энергии или же формами сознания, возникающими в результате эволюционного подъёма от Бессознательности к Сверхсознательности: само сознание является лишь промежуточной формацией: это дух, который, перед тем как подняться в свет и погрузиться в свой естественный сверхсознательный транс, становится в какой-то мере осведомлён о себе. Даже если бы оказалось, что планы более широкой Жизни и более обширного Ума действительно существуют, они были бы только субъективными конструкциями, созданными этим промежуточным сознанием по пути к духовной кульминации. Но проблема в том, что Ум и Жизнь слишком отличны от Материи, чтобы быть её производными; Материя сама является производной Энергии, а ум и жизнь также должны рассматриваться как более тонкие производные той же Энергии. Если мы допускаем существование космического Духа, эта Энергия должна быть духовной; жизнь и ум должны быть независимыми производными духовной энергии и сами являться силами проявления Духа. И тогда предположение о том, что существуют только Дух и Материя, что они являются двумя противостоящими реалиями и что Материя – это единственная возможная основа проявления Духа, становится абсурдным; мысль о том, что мир исключительно материален, сразу же повисает в воздухе. Дух должен быть способен основывать свое проявление не только на материальном, но и на ментальном или витальном принципе; могут и по логике вещей должны существовать витальные и ментальные миры; могут даже существовать миры, основанные на более тонком и более пластичном, более сознательном материальном принципе.

Вслед за этим возникает три взаимосвязанных или взаимозависимых вопроса: (1) есть ли какие-либо свидетельства или подлинные доказательства существования таких миров, (2) таковы ли они (если существуют), какими мы их себе представляли, то есть, расположены ли в восходящем или нисходящем порядке между Духом и Материей и подчинены ли определенной иерархии, и (3) если их расположение на лестнице бытия действительно образует иерархию [различных планов сознания], совершенно ли они независимы и обособлены – если не считать контактов между планами, находящимися по соседству, – или же более высокие миры связаны с миром Материи и взаимодействуют с ним? Всё говорит о том, что человечество практически с начала своего существования или с древнейших времен, воспоминания о которых всё ещё хранятся в исторической или культурной памяти, верило в существование других миров и в возможность взаимодействия между людьми и населяющими их силами и существами. В последний рационалистический период развития человеческого ума, из которого мы выходим, от этой веры отказались, как от старого предрассудка; все доказательства или свидетельства её истинности были априорно отвергнуты как фундаментально ложные и не заслуживающие рассмотрения, в силу их несовместимости с аксиомой, гласящей, что только Материя, материальный мир и получаемый в нем опыт по-настоящему реальны; любой другой опыт, претендующий на реальность, должен быть либо галлюцинацией, обманом чувств, либо следствием элементарной доверчивости и мечтательности, или, если это факт, – не тем, что ему приписывается, а чем-то вполне материальным и научно объяснимым: только объективные и физические данные могут служить доказательством существования подобных фактов; и даже явно супрафизический феномен не может считаться таковым, если ему можно найти какое-то другое, пусть и самое фантастическое, научное объяснение.