Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Причина в том, что духовная эволюция осуществляется поэтапно, и любому кардинальному изменению – ведь само появление человека тоже долго готовилось и стало своеобразным венцом животной эволюции – предшествует длинная череда воплощений во всё более и более усложняющихся формах. Ибо, просто достигая уровня человеческой природы, душа не выполняет поставленной перед ней задачи; она должна развивать эту природу, открывая и реализуя её более высокие возможности. Само собой разумеется, что душа каннибала с Антильских островов, или примитивного дикаря, или парижского жулика, или чикагского гангстера ещё далека от того, чтобы закончить свое воплощение в человеческих формах, она ещё не реализовала все свои возможности, не стала по-настоящему человеческой, не смогла выразить всю глубинную суть Сатчитананды, пребывающую в универсальном Человеке; то же самое можно сказать о душе энергичного европейца, думающего только о наращивании темпов производства и витальных наслаждениях, или восточного крестьянина, погруженного в беспросветную рутину бытовой и хозяйственной жизни. Мы вполне обоснованно можем усомниться даже в том, что Платон или Шанкара являются венцом человеческой эволюции, а значит, и вершиной расцвета духа в человеке. Поскольку нам кажется, что человеческие ум и душа не могут подняться выше уровня, достигнутого ими и им подобными, мы склонны видеть в них предел развития, однако это может быть и иллюзией, обусловленной нашими нынешними возможностями. Могут существовать более высокие или, по крайней мере, более широкие возможности, которые Божественное ещё только собирается реализовать в человеке, и тогда уровни, достигнутые этими великими душами, становятся ступенями, ведущими к этим возможностям и делающими их доступными. В любом случае, чтобы поставить точку в длинной главе последовательных воплощений в человеческой форме, мы, по меньшей мере, должны подняться на эти высочайшие на сегодняшний день ментальные уровни. Человек явился для того, чтобы двигаться от неведения и приземленной жизни, которые сейчас доминируют в его уме и теле, к знанию и божественной жизни, которые могут стать ему доступны благодаря рождению в духе. Чтобы ход эволюции человека радикально и навсегда изменился, человек как минимум должен духовно раскрыться, постичь свое подлинное «я» и начать жить духовной жизнью. Эта начальная кульминация может перерасти в более величественный расцвет духа в человеческой жизни, о великолепии которого мы пока что можем только догадываться; несовершенство Человека не может быть последним словом Природы, но и его совершенство не является апофеозом Духа.

И если лидирующий ныне ментальный принцип, принявший в человеке форму интеллекта, не является его высочайшим принципом, можно не сомневаться в том, что эти более великие возможности рано или поздно реализуются. Если в самом уме таятся силы, пока ещё только отчасти доступные наиболее высокоразвитым индивидам, то продолжение этой линии эволюции, а значит, и новых воплощений во всё более и более совершенных формах с тем, чтобы полностью проявить эти силы, становится неизбежным. Но если Сверхразум тоже является силой сознания, скрыто присутствующей в земной эволюции, то даже после развития более великих ментальных сил процесс перерождения будет продолжаться; его восходящая траектория не может прерваться до тех пор, пока ментальная природа не будет замещена супраментальной и воплощенное супраментальное существо не станет лидером земного существования.

Вот те философские и рационалистические доводы, на которых основана вера в перерождение; этот вывод логически неизбежен, если допустить, что Земной Природе присущ эволюционный принцип, а в формах эволюционирующей Природы действительно воплощается индивидуальная душа. Если души нет, то может иметь место механическая эволюция, ни к чему не ведущая и, в сущности, ненужная, а рождение становится просто элементом этого замысловатого, но бессмысленного процесса. Если индивидуум является временной формацией, возникающей и исчезающей вместе с телом, тогда на эволюцию можно смотреть как на игру Космического Существования или Универсальной Души, пытающейся путем создания всё более и более высокоразвитых форм достичь в данном Становлении предела своих возможностей или своего высочайшего сознательного принципа; перерождения в рамках этой эволюции не существует и не требуется. Или если Все-Сущий выражает себя в сохраняющейся, но иллюзорной личности, перерождение становится возможностью или иллюзорным феноменом, но перестаёт быть ключевым элементом эволюции и духовной необходимостью; это только средство, позволяющее максимально долго продлевать и усугублять иллюзию. Если допустить существование индивидуальной души (или Пуруши), не зависящей от тела, а живущей в нем и использующей его в своих целях, то тогда перерождение становится возможным, но, в случае отсутствия эволюции души в Природе, необязательным: пребывание индивидуальной души в индивидуальном теле может быть временным явлением и ограничиваться только одной жизнью без какого-либо земного прошлого или будущего; её предшествующее и последующее существование может протекать в других мирах. Но если имеет место эволюция сознания в эволюционирующем теле и существует душа – реальное и сознательное «я», – обитающая в теле, тогда становится очевидным, что такая эволюция сознания является внешним выражением растущего опыта, который эта душа получает в Природе: само собой разумеется, что подобная эволюция может осуществляться только за счёт перерождения и никак иначе. Оно столь же необходимо, как и само рождение; ибо без него рождение становится началом без продолжения, снятием с якоря без выхода в море и прибытия в порт назначения. Именно благодаря перерождению несовершенное существо, рождающееся в теле, получает возможность достичь совершенства, а рождение обретает духовный смысл.