Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Эта или любая другая из вышеупомянутых гипотез предполагает наличие только двух планов существования: материальной вселенной, созданной из Бессознательного слепой и невежественной Силой или Природой – возможно, подчиняющейся некоему внутреннему тайному «Я», направляющему её сомнамбулическую деятельность, – и сверхсознательного Единого, к которому мы возвращаемся из Бессознательности и Неведения. Или же мы можем полагать, что существует только один план – материальное существование; и, кроме Души материальной вселенной, нет никаких сверхсознательных планов. Однако подобные идеи, пожалуй, будет трудно обосновать, если мы обнаружим, что есть другие планы сознательного бытия и что на них существуют целые миры, отличные от материальной вселенной; однако мы сможем разрешить возникшее противоречие, предположив, что эти миры были созданы позднее, созданы развивающейся Душой или для развивающейся Души, в процессе ее подъема из Бессознательности. В соответствии с любой из этих точек зрения, весь космос становится продуктом эволюции из Бессознательного, разворачивающейся только в материальной вселенной или же восходящей по лестнице миров, каждый из которых развивается из предыдущего, способствуя нашему постепенному возвращению к изначальной Реальности. Мы же полагаем, что космос возник в результате спонтанного ступенчатого нисхождения из сверхсознательной Сатчитананды; однако в рамках данных теорий он может быть лишь воплощением эволюции Бессознательного, направленной на обретение некоего знания, достаточного для того, чтобы благодаря исчезновению изначального неведения или некоего первичного желания достичь исчезновения случайно возникшей души или прекращения обманчивых приключений в проявленном мире.

Но создатели такого рода теорий либо приписывают первостепенную важность и функции творца уму, либо наделяют подобными качествами индивидуальное существо; роль и того, и другого, конечно же, огромна, но изначальной силой и изначальным существованием является вечный и неделимый Дух. По-настоящему творческая идея – не Идея-Реальность, которая представляет собой Бытие, обладающее осознанием того, что у него внутри, и автоматически и спонтанно творящее в силу этого осознания Истины – является движением ума; желание является движением жизни в уме; следовательно, ум и жизнь должны быть более ранними силами и, по всей вероятности, детерминировать творение материального мира. В этом случае они также могут творить и свои собственные супрафизические миры. Или же мы должны предположить, что движущим началом было не желание, возникшее в индивидуальном или универсальном Уме или Жизни, а воля Духа – воля Бытия, разворачивающего нечто из себя или из своего Сознания, реализующего творческий замысел, или сокровенное знание, или побуждение своей спонтанно действующей Силы, или намерение определенным образом выразить свой восторг существования. Но если мир был создан не универсальным восторгом Существования, а желанием индивидуальной души, ее намерением испытать невежественное эгоистическое наслаждение, тогда творцом и созерцателем вселенной должен быть Ментальный Индивидуум, а не Космическое Бытие или Трансцендентное Божество. В прошлом мыслители были склонны выдвигать индивидуума на передний план и отводить ему там чрезвычайно важное место; если бы индивидуум продолжал сохранять прежнюю значимость, то можно было бы согласиться с тем, что именно он стоит у истоков творения: ибо желание индивидуального Пуруши жить в Неведении или его согласие с этой жизнью действительно должны были быть частью движения Сознания, сыгравшего ключевую роль в нисхождении Духа в материальную Природу. Но мир не может быть творением индивидуального ума или подмостками, которые тот возвел для игры собственного сознания; и он не мог быть создан только для игры и удовольствий или разочарований эго. Как только мы начинаем осознавать первичность универсального и зависимость от него индивидуального, сомнительность такого рода теорий становится для нас очевидной. Мир слишком велик, чтобы подобные объяснения происходящих в нем процессов можно было считать достоверными; только космическая Сила или космическое Существо может быть творцом и опорой космоса, и реальность, значимость или цель мира тоже должны быть не только индивидуальными, но и космическими.

Следовательно, этот творящий мир или участвующий в его творении Индивид с его желанием или одобрением Неведения, скорее всего, возникает ещё до сотворения мира, будучи, вероятно, элементом некоего супракосмического Сверхсознательного, из которого он исходит и в которое возвращается, вырвавшись из жизни в плену эго: мы должны предположить, что Множество изначально присуще Единому. И тогда на уровне надмирного Бесконечного в каких-то индивидуумах, входящих в это Множество, вполне могло возникнуть желание, внутренний порыв или духовная потребность, которые побудили их броситься вниз и привели к созданию этого мира Неведения. Но поскольку Единый первичен, поскольку Множество зависит от Единого, представляет собой сонм душ Единого, сущностей Сущего, фундаментальный принцип космического существования тоже должен основываться на единстве. Мы видим, что универсальное предшествует индивидуальному, становится полем его деятельности и – несмотря на то, что индивидуальное берёт своё начало в Трансцендентном, – сферой, где оно существует космически. Индивидуальная душа живёт благодаря существованию Всеобщей Души и зависит от неё; Всеобщая же Душа, вне всякого сомнения, существует совершенно независимо от индивидуальной и может обходиться без неё: она не является совокупностью индивидуальных существ, множественным целым, порожденным сознательной жизнью индивидуумов; если Всеобщая Душа существует, она должна быть единым космическим Духом, поддерживающим труды единой космической Силы, и основополагающая зависимость Множества от Единого должна сохраняться и повторяться на вселенском уровне, видоизменяясь в соответствии с условиями космического существования. Маловероятно, что элементы Множества независимо или отступив от Единой Воли, захотели космического существования и, благодаря своему желанию, заставили верховную Сатчитананду неохотно и покорно низойти в Несознание; в этом случае большее бы зависело от меньшего, что прямо противоречило бы подлинной иерархии вещей. Если бы непосредственным источником творения было намерение или духовный порыв элементов Множества, что в определённом смысле возможно и даже вероятно, то сначала такого рода Намерение должно было возникнуть в Сатчитананде; в противном случае этот порыв – способствующий превращению Всеобщей Воли в желание, ибо именно Воля Духа становится желанием эго – не смог бы возникнуть нигде. Ибо если бы Единый, Всеобщая Душа, являющаяся единственным фактором, детерминирующим сознание Индивидуума, не согласилась набросить на себя вуаль бессознательной Природы, Индивидуум бы тоже не смог облачиться в покровы Неведения в материальной вселенной.