Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Не является человеческая душа, человеческая личность и беспечным странником, который своевольно или беззаботно переходит из одной сферы существования в другую, руководствуясь лишь своим неограниченным выбором или в соответствии со своей свободной и самопроизвольно меняющейся деятельностью и её результатами. Эта заманчивая концепция сторонников чистой духовной свободы может быть истинной на более высоких планах или после обретения окончательного освобождения, но не является таковой на начальных этапах развития земной жизни, жизни в физической вселенной. С духовной точки зрения человек, рождающийся в этом мире, представляет собой комплекс, состоящий из двух элементов – духовной Личности и индивидуальной души; первая является вечной частью человека, вторая – его космической и изменчивой частью. Как духовная безличная личность, он в глубинах своей природы и своего бытия един со свободой Сатчитананды, одобрившей или согласившейся на его инволюционное погружение в Несознание – ради того, чтобы душа получила определенный опыт, который невозможно получить иначе – и тайно направляющей её эволюцию. Как индивидуальная душа, он вовлечен в процесс этого долгого накопления опыта, получаемого душой в формах Природы; и его индивидуальная эволюция должна соответствовать законам и тенденциям универсальной эволюции. Как дух, он един с Трансцендентностью, которая имманентно присутствует в мире и одновременно охватывает его; как душа он един с универсальностью Сатчитананды, выражающей себя в мире, и одновременно является её частью: его самовыражение должно соответствовать этапам космического развёртывания, а его душевный опыт – соотноситься с циклами вращения колеса Брахмана во вселенной.

Универсальный Дух в объектах этого мира, погруженный в Несознание физической вселенной, развивает своё природное «я» в последовательных физических формах, поднимаясь с уровня Материи на уровень Жизни, с уровня Жизни на уровень Ума и с уровня Ума на уровень Духа. Сначала он проявляется как тайная душа материальных форм, которая внешне полностью подчинена несознанию; он развивается, превращаясь в душу, всё ещё остающуюся тайной, но готовой обнаружиться в витальных формах, находящихся на границе между несознанием и частичным светом сознания, являющимся человеческим неведением; он продолжает развиваться дальше, становясь вначале сознательной душой животного ума, а затем – внешне более, но всё ещё не полностью сознательной душой человека: сознание пребывает на всех этапах в скрытых частях нашего существа, а развитие происходит в проявляющей сознание Природе. У этого эволюционного развития есть как универсальный, так и индивидуальный аспекты: Универсальное формирует уровни своего бытия и, последовательно развивая и усложняя его формы, упорядочивает разнообразные проявления собственной универсальности; индивидуальная душа поднимается по этим космическим ступеням и проявляет то, что готовится в универсальности Духа. Универсальный Человек, космический Пуруша в человечестве, развивает в расе силу, которую человечество получило снизу, но которой суждено подняться к Сверхразуму и Духу и стать Божественностью в человеке, осознающем своё истинное и целостное «я» и божественную универсальность собственной природы. Индивидуальное «я», скорее всего, развивалось аналогичным образом; перед тем как перейти к человеческой эволюции, оно, должно быть, направляло душу, получающую опыт в более низких формах жизни: подобно Единому, который на уровне своей универсальности был способен облачаться в эти растительные и животные формы, индивидуальное «я», обретшее сейчас человеческий облик, тоже должно было быть способно облачаться в них на дочеловеческих стадиях своего существования. Сейчас оно достигло стадии человеческой души, Духа, который внешне и внутренне облачен в форму человека, но как не ограничивали его более ранние животные и растительные формы, так не ограничивает его и эта форма; оно может превзойти её, подняться на более высокую ступень Природы и выразить себя в более совершенной форме.

Предполагать, что всё обстоит иначе, значит допускать, что Дух, который сейчас руководит опытом человеческой души, был порожден человеческой ментальностью и человеческим телом, существует благодаря им и не может существовать самостоятельно, не в состоянии опуститься ниже их или подняться над ними. Тогда, по правде говоря, было бы вполне разумно предположить, что дух не бессмертен, а возникает с появлением человеческого ума и тела и исчезает с их распадом. Однако именно дух творит ум и тело, а не наоборот; он развивает эти принципы из себя, а не развивается из них, он не состоит из их элементов и не является результатом их взаимодействия. Если и возникает впечатление, что он развивается из ума и тела, то это потому, что он постепенно обнаруживает себя в них, а не потому, что они творят его или обусловливают его существование; по мере его проявления становится всё более и более очевидно, что они являются подчиненными аспектами его бытия и должны, в конце концов, быть избавлены от своего нынешнего несовершенства, возвышены и превращены в зримые формы и инструменты духа. Мы смотрим на дух как на то, что не обусловливается именем и формой, а облачается в различные ментальные и телесные формы в соответствии со степенью проявления сформированного им психического существа. В материальном мире это осуществляется им с помощью поэтапной эволюции; он развивает всё более и более сложные формы и всё более и более высокие уровни сознания: ибо он не обязан постоянно облачаться в одну и ту же форму или обладать одним типом ментальности, являющимся единственным средством его субъективного самовыражения. Душа не ограничена рамками ментального человечества: она не с этого начала и не этим закончит; у нее было дочеловеческое прошлое и её ждет сверхчеловеческое будущее.